Бессмертие души (1)

Изменяющееся и неизменное

Когда-то в одном письме меня попросили объяснить, «почему после смерти непременно что-то есть?». Вопрос подразумевает, есть ли у человека душа и является ли она бессмертной.

Вера в какое-то посмертное существование опирается на довольно простую и неопровержимую логику: если есть что-то изменяющееся, значит, есть и нечто неизменное.

Мир — это единство противоположностей, поэтому если есть нечто одно, значит, есть и нечто противоположное; если есть А, значит, есть не-А. Стало быть, если есть изменяющееся, то есть и неизменное. Если есть временное, то есть и вечное. Если есть смертное, то есть и бессмертное. Это такая «база», которую никогда не смогут опровергнуть никакие «достижения науки».

Но давайте уточним этот исходный тезис. Когда мы говорим «если есть изменяющееся, значит, есть и неизменное», то изменяющееся и неизменное можно понять как две независимых от друга вещи: дескать, есть изменяющиеся вещи, а есть неизменные вещи — «реальный мир» и «идеальный мир». Но на самом деле, изменяющееся и неизменное суть одно и то же. То есть, всякая изменяющаяся вещь есть в то же время неизменная вещь. Поэтому исходный тезис нужно усилить:

Изменяться может только то, что в своей основе остаётся неизменным; или: если что-то изменяется, то оно остаётся неизменным; или еще более парадоксально: изменяющееся неизменно. На этот парадоксальный факт указывает наш обыденный опыт: любая вещь, которую мы возьмём, изменяется, но в своих изменениях она остаётся той же самой вещью.

Я сегодня и я двадцать лет назад — это один и тот же я, хотя моё тело теперь, возможно, состоит из совсем других элементов. Значит, я — это не только те элементы, из которых я состою. Я — это не только тело, но и некий принцип, который соединяет элементы моего тела воедино. Этот принцип единства формирует моё тело и делает его именно моим телом. Этот принцип независим от тела и от материи, раз он эту материю формирует. А если он способен формировать материю на протяжении какого-то времени, значит, сам он находится вне времени.

Это проще понять, если этот неизменный момент в вещи обозначить понятием смысл. Смысл вещи — это то, что в ней не меняется. Даже если мы эту вещь уничтожим, ее смысл уничтожить невозможно. Потому что, когда мы говорим: «мы уничтожили эту вещь», то самой этой фразой мы подтверждаем тот факт, что смысл этой вещи продолжает существовать.

А значит, и после нашей смерти остаётся нечто неуничтожимое. Остаётся наш смысл, наша сущность, из которой мы произошли и которая была всегда, даже до нашего рождения. Если во всех моих изменениях остаётся нечто неизменное, то значит, даже моё несуществование — это не абсолютное небытие, а лишь относительное небытие, то есть, моё несуществование — это тоже какое-то бытие. Остаётся выяснить, что это за бытие и что это за неизменная сущность.

Таким образом, не только мир является единством противоположностей и содержит в себе что-то неизменное и что-то изменяющееся, но и любая часть мира, любая вещь является единством противоположностей и одновременно является неизменной и изменчивой.

Стало быть, в любой вещи мы можем выделить следующие моменты:

• неизменное
• изменяющееся
• единство неизменного и изменяющегося (т.е. сама вещь). (А значит, момент единства тоже можно выделить в отдельный пункт)

Неизменное в философии обозначается термином субстанция, изменяющееся — это либо модус субстанции (т.е. ее проявления), либо акциденция (т.е. что-то несущественное). Также неизменное и изменяющееся можно обозначить категориями: сущность и явление; бытие и существование; идеальное и реальное; смысл и материя.

Нужно понимать, что категория неизменного обозначает именно то, что в принципе не меняется и не может измениться. А значит, то, что обозначает эта категория, 1) не возникало (потому что возникновение это изменение), и 2) никогда не уничтожится (потому что уничтожение это тоже изменение).

А это значит, что в любой вещи есть такой момент, который был всегда и будет всегда.

Я знаю, что на это обычно говорят материалисты. Дескать, наши категории — это лишь наши категории, неизменное есть только в нашем уме, а объективно ничего неизменного нет. Мы уже говорили об этом в других видео, но скажу еще раз кратко. Если категории мышления — это лишь наши категории, то значит, мы не можем знать, что объективно, а что субъективно. А значит, у нас нет оснований утверждать, что что-то субъективно, а что-то объективно. Мы заперты в своём внутреннем мире и всё, что мы наблюдаем и мыслим — это иллюзия. А раз так, то у материалистов нет оснований утверждать, что материализм верен и является объективным знанием, а также то, что наши категории это «лишь наши» категории. Если же наше знание действительно объективно (что подтверждается практикой), то значит, наше мышление соответствует бытию, а значит, и категории «неизменного» в нашем уме объективно соответствует некая неизменная «часть» объективной действительности.

Если бы в мире всё только изменялось и не было бы ничего неизменного, то мы не могли бы ни мыслить, ни выводить какие-то законы окружающего мира, потому что законы логики и законы окружающего мира — это как раз-таки и есть нечто неизменное, существующее независимо от нашего мышления.

Как видим, то, что после смерти «обязательно что-то есть» — это совершенно неопровержимый факт. Другое дело, что именно есть? Если умирает человек, то его сущность, не умирает. Но значит ли это, что его сущность — это его душа? Пока что мы не можем этого утверждать. Ведь вполне можно предположить, что сущность данного человека — это, к примеру, «мысль Бога», которая существует и до рождения человека, и в течение его жизни, и после его смерти. Или можно предположить, что субстанция человека — это Мировая Душа, а душа индивида — это лишь эманация Мировой Души. Тогда Мировая Душа вечна, но вечны ли души индивидов — это вопрос.

Стало быть, чтобы выяснить, действительно ли душа бессмертна, нужно выяснить, является ли душа субстанцией.

Душа

Что характерно для живого (одушевлённого) существа в отличие от неживых предметов? Живое существо обладает активностью и поддерживает своё существование в определённой форме. Мало того, оно создаёт поддерживает и других существ той же формы, т.е. существ того же биологического вида. Значит, активность живого существа протекает в соответствии с определённой целью. Также, любое живое существо обладает внутренним миром, который состоит из субъективных переживаний (квалиа), восприятий, представлений, и мыслительных форм — т.е. оно обладает сознанием в широком смысле.

Соответственно, под душой (или психикой) мы обычно понимаем тот принцип, который который делает материю живой и который обеспечивает всё то, что мы перечислили. Стало быть, душа — это

1. принцип жизни — принцип «одушевления», самодвижности, активности (одушевлённый предмет — это предмет, который содержит причину движения в самом себе; см. соотв. видео),
2. принцип оформления тела. Душа объединяет и поддерживает единство тех физических элементов, из которых состоит тело; в момент смерти, когда душа «покидает» тело, оно тут же начинает распадаться на эти элементы. Причем, душа — это принцип органического единства, а не механического или химического (у камня или кучи песка тоже есть единство, но оно не органическое). Органическое единство знает материальные части как свои собственные, а части знают друг друга и то целое, которому они подчинены. Их активность скоординирована, а значит, органическое единство предполагает сознание. Тот факт, что все клетки организма служат одному целому, означает, что в каждой клетке присутствует, условно говоря, «программа», которая координирует действия всего множества клеток и создаёт из них определённую структуру. Древние философы такую «программу» обозначили бы словом «логос».
3. душа — это внутренний мир, или сознание. А это значит, что она содержит в себе принцип внутреннего, психического единства: живое существо ощущает себя, переживает свою самотождественность, умеет отличать себя от всего другого, объединяет множество ощущений тела и переживаний в единую картину.
4. И наконец, душа — это принцип реализации цели. Цель для души — это сохранение себя и других существ того же вида. Можно сказать, что цель души — это вечная жизнь той формы, которую душа образует из материальных элементов. То есть, вечная жизнь того тела, которое душа оживляет. Но поскольку по каким-то причинам индивидуальная форма не может существовать вечно, то душа вновь и вновь повторяет эту форму в множестве тел. Тем самым обеспечивается, насколько это возможно, вечное существование биологического вида. И здесь сразу отметим, что вид — это то неизменное, которое продолжает существовать в отличие от индивидов этого вида, которые рождаются и умирают.
   
   Сохранение материальной формы относится только к внешней активности души, к оживлению тела, а значит, характерно в основном для душ животных и растений. Для человека помимо этого характерно и желание сохранить свой внутренний мир, свою индивидуальность. Это тоже аспект реализации цели. Но об отличии человеческой души от души животного мы скажем позднее.
    

Мы видим, что душа непосредственно связана с движением и изменением — физическим и психическим: душа движет тело и представляет собой поток психических переживаний. Но вместе с тем мы видим, что душа также содержит в себе единство, которое она сообщает материи — единство материальной формы, а также единство самосознания или самоощущения. Таким образом, в душе присутствует как изменяющаяся, так и неизменная «часть».

Стало быть, душу нельзя полностью отнести к категории неизменного, потому что она по самому своему существу есть то, что постоянно меняется. Но вместе с тем, ее нельзя полностью отнести и к категории изменчивого, т.к. душа привносит в материю единство. Душа — это нечто среднее между неизменным и изменчивым, она совмещает в себе и то, и другое.

Синтез неизменного и изменчивого

Тогда чем душа отличается от любой вещи? Ведь вещи тоже совмещают в себе неизменное и изменяющееся? И как вообще мыслится синтез этих противоположностей?

Синтез неизменного и изменяющегося мыслится как изменение внутри заданных пределов. Вещи потому и остаются сами собой, что у их изменений есть смысловой предел: выходя за этот предел, вещь теряет свой смысл, перестаёт существовать.

Неживая природа

Посмотрим, как это происходит в неживой природе. Допустим, у нас есть кусок льда. Ему можно придавать разную форму, но он остаётся льдом. Однако, если его нагреть, то он перестанет быть льдом и превратится в воду. То же самое происходит и с водой: вода может менять свою форму, оставаясь жидкостью, пока мы не превратим ее в пар. И так далее.

Тогда разве не получается, что в вещах нет ничего неизменного, раз они перетекают одна в другую? Нет, не получается. Потому что,

1. когда мы растопили кусок льда, его смысл остался неизменным, тогда как его материя приобрела другую форму. Поэтому, это не вещи перетекают одна в другую, а материя поочерёдно воплощает различные смыслы, принимая разную форму.
2. Даже если материя воплощает разные смыслы, она всё равно остаётся в каких-то более широких смысловых пределах. Так, лёд, вода и пар — это три разных смысла, три понятия, которые при этом объединяются в более высоком понятии, скажем, «водная стихия». Поэтому, переходя из твёрдой формы в жидкую и газообразную, материя всё равно воплощает какой-то более общий неизменный смысл. В конечном счете все смыслы вещей подчинены максимально общему понятию сущего, или «нечто».

Итак, неживые вещи могут обретать разные смыслы, поскольку они «равнодушны к своей определённости», как сказал бы Гегель. Неживые вещи не являются субъектами, не обладают активной самостью, чтобы считать какой-то смысл именно своим смыслом и какую-то форму именно своей формой. Поэтому камню нет нужды превращаться в статую. У него вообще нет цели обрести какую-то форму. Он имеет ту форму и воплощает тот смысл, который получил лишь в силу внешних обстоятельств.

Таким образом, в неживой природе синтез неизменного и изменчивого представляет собой лишь внешне-механическое объединение материи в более или менее устойчивое единство.

Живая природа

Иначе обстоит дело в живой природе. Душа собирает материю в определённую форму и активно поддерживает эту форму. А поскольку форма — это проявление смысла, то стало быть, душа активно проявляет в материи именно свой определённый смысл.

Живое существо неравнодушно к своей определённости, поэтому организм постоянно стремится поддерживать свою форму; старается быть неизменным. По сути, организм стремится к вечной жизни — к непрерывному проявлению и воплощению своей неизменной основы, своего смысла.

Таким образом, в живой природе синтез неизменного и изменчивого представляет собой оформление материи как бы «изнутри», из внутреннего нематериального источника единства. И пределы, в которых происходит изменение живого существа, строго ограничены одним единственным смыслом — смыслом его биологического вида.

Душа и субстанция

Ранее мы поставили вопрос: является ли душа субстанцией? Теперь мы видим, что, поскольку душа не является чем-то вечным и неизменным, завершённым в себе, но постоянно изменяется и стремится к какой-то цели, то она не может в строгом смысле слова называться субстанцией. Однако, это еще не означает, что душа не вечна, или смертна.

В самом деле, в становящемся мире источником активности является нестановящаяся субстанция, которая проявляет и развёртывает своё внутреннее содержание как бы «вовне» себя. Поэтому окружающая нас действительность и называется действительностью, потому что она есть результат действия субстанции. Слово «действие» — это перевод латинского слова «акт» и греческого слова «энергия». То есть, действительность — это, буквально, «активность / актуальность» или «энергийность». Это то, что проявилось в действии.

Действие субстанции — это то, что «выходит за пределы» вечности и проявляется во временной сфере. Поскольку субстанция вечна и неизменна, то она не может то действовать, то не действовать; ее действие тоже проявляется вечно и неизменно. Поскольку действие — это проявление во времени, то это проявление распространяется на все времена (потому что вечность охватывает собой все времена, так же, как целое охватывает части). Итак, действие субстанции неизменно и действует на протяжении всего времени.

Получается, что синтез неизменного и изменчивого содержит следующие моменты:

1. неживые вещи — механически оформленная материя;
2. живые вещи — органически оформленная материя;
3. душа — принцип оформления организмов;
4. действие субстанции — принцип оформления вообще всего, что находится во временной сфере.

И мы видим, что душа и действие субстанции по своим характеристикам очень похожи (по крайней мере, на первый взгляд): они оба суть принципы, оба находятся в сфере становления и оба могут оформлять материю.

Стало быть,

• либо душа — это не что иное, как действие субстанции, и тогда она тоже существует на протяжении всех времён (т.е. является бессмертной, поскольку субстанция вечна),
• либо действие субстанции является лишь вечной основой души, а душа — это то, что образуется на основе действия. И тогда субстанция через своё действие даёт душе способность самодвижности и задаёт те смысловые границы, внутри которых душа изменяется. Но и в этом случае душа тоже оказывается бессмертной, поскольку ее основа вечна.

Из этих двух вариантов второй больше похож на правду, поскольку, если бы душа была самим действием субстанции, то она была бы такой же неизменной, как субстанция. Поскольку же душа совмещает в себе свойства неизменного и изменчивого и изменяется в определённых смысловых пределах, то значит, действие субстанции является ее неизменной смысловой основой, задающей границы души, а сама душа — это то, что существует и изменяется во времени внутри этих предзаданных границ.

Но тогда нужно признать, что душа — это не просто какой-то несамостоятельный модус субстанции, но это, по сути, субстанция другого типа, потому что она существует вполне самостоятельно, хотя и внутри определённых границ. Внутри своих границ она обладает относительной свободой самоопределения; она может действовать так, а может действовать иначе. И хотя душа не вечна и не завершена сама в себе (в отличие от вечной и завершенной в себе субстанции), тем не менее, она всевременна, потому что нет такого времени, когда она бы не существовала. А раз душа всевременна, то значит, бессмертна.

То есть, вкратце, логика такая:

• Субстанция вечна и ее действие вечно.
• Действие субстанции — это неизменная основа души.
• Следовательно, поскольку душа имеет вечную основу, то она существует всегда (всё время), а значит, бессмертна (хотя и не вечна по своему существу).

Итак, душа бессмертна благодаря тому, что своей основой имеет вечное и неизменное действие субстанции.

Но если душа бессмертна, то она должна постоянно действовать, т.е. оживлять какое-то тело (ведь сущность души заключается в оживлении тела, в оформлении материи). Если душа — это постоянно активный оформляющий принцип, то она не может ничего не оформлять. Следовательно, душа

• либо должна вечно оживлять своё материальное тело,
• либо при покидании одного тела она должна тут же формировать и оживлять какое-то другое тело,
• либо должна обладать каким-то своим особенным вечным нематериальным телом, в котором она остаётся, когда покидает материальное тело, и периодически воплощаться то в одном, то в другом теле.

Собственно, к последним выводам и пришла философия платонизма. Платоники утверждали существование вечной Мировой Души, которая вечно оживляет своё тело, и это тело есть не что иное, как весь материальный космос. «Внутри» этой Мировой Души возникают (точнее, существуют) отдельные души живых существ; у этих душ есть свои вечные, нерождённые и неуничтожимые первичные нематериальные тела (Прокл. § 196) и эти души в течение времени перевоплощаются в разные физические тела.

Также существует позиция, которая отклоняется от изложенной логики; ее можно обозначить как условно-аристотелевскую. Согласно Аристотелю, душа — это всего лишь форма и энтелехия (принцип реализации) тела; с уничтожением тела уничтожается и его форма, а значит, перестаёт существовать и душа. То есть, душа, по Аристотелю — это, по сути, лишь действие Ума-перводвигателя, субстанции. И хотя Ум-субстанция действует вечно и движет всё в мире, души отдельных живых существ оказываются лишь временно существующим формальным принципом, оформляющим их материальные тела. А потому, вечным остаётся только Ум-перводвигатель, а души и их тела возникают и уничтожаются.

Однако, эта позиция приводит к апориям. Получается, например, что человеческая душа содержит бессмертную часть (ум, который познаёт вечные сущности) и смертную часть (чувственность), и тогда непонятно, как связана бессмертная часть со смертной и как бессмертная часть души может существовать отдельно от смертной части (ведь ей тогда нечего оформлять и оживлять).

Предварительные выводы

Итак, мы рассмотрели сущность души в категориях неизменного и изменчивого.

Эта логика существования бессмертной души лежит в основе всей античной философии, всех естественных религий и любого естественного мировоззрения. Показательно, что в этой картине мира душа человека ничем принципиально не отличается от душ животных; по сути, души у всех живых существ одинаковые, только одни души находятся «ближе» к Уму, а другие глубже погрузились в материю.

Но мы знаем, что естественное мировоззрение делает свои выводы из наблюдений мира «изнутри» и не знает того, как мир выглядит, так сказать, «извне», и в этом его недостаток и ограниченность. Стоя на позиции естественного разума, мы ограничены своим опытом, даже если мы имеем опыт не только чувственный, но и мистический. В любом случае, мы не можем выйти за пределы мира, бытия и мышления и узнать их подлинное основание и цель.

Единственное, что даёт возможность взглянуть на устройство мира «извне», с точки зрения Абсолюта — это божественное Откровение, изложенное в Библии. Поэтому не делайте поспешных выводов о душе из того, что мы только что изложили. Далее мы увидим, что, согласно Откровению, человек принципиально отличается от всех других живых существ. Если античные философы считали сущностью человека его бессмертную душу, а тело — лишь тем, что на эту душу «налипло» вследствие ниспадения души в материю, то библейское Откровение говорит нам о том, что тело — это неотъемлемая часть человека; человек без тела — это не человек. А значит, никакой реинкарнации душ быть не может; каждый человек уникален и неповторим. Стало быть, чтобы понять устройство мира с этой новой перспективы, нам нужно выйти за пределы естественной логики и перейти на новый уровень мышления, что мы и сделаем в следующем видео.