Рождение свыше в терминах Аристотеля

Структура живого

Для начала, возьмём любое живое существо и рассмотрим те смысловые моменты, которые составляют его структуру.

Живое существо растёт. Из зачаточного состояния оно достигает состояния зрелости, в котором может проявить все свои возможности. Факт роста и развития (т.е. упорядоченного изменения) предполагает присутствие в живом существе двух главных сторон:

1. неизменной основы, идеальной субстанции, идеи, или смысла;
2. и изменчивого субстрата, материи, в которой идеальная субстанция воплощается, реализуется и развивается, делая этот субстрат своим телом.

Далее. Идеальная субстанция живого существа содержит в себе

• потенциал развития, который развёртывается и реализуется в течение жизни. Этот потенциал является как бы бытийным зарядом, причиной активности, заставляющей живое существо активно действовать — жить и развиваться.
• Также, она представляет собой идеальную модель этого существа: образец, по которому происходит формирование и развитие организма.
• И наконец, она представляет собой цель, которую достигает живое существо в своей самореализации. Ведь развитие организма предполагает цель развития, и эта цель содержится не где-то снаружи, а в самом организме. Эта цель предзадана в потенциале живого существа. Так, смысл зародыша содержит в себе идею взрослой особи, к которой этот зародыш стремится как к своей цели.

Реализация потенциала представляет собой переход из потенциального состояния в актуальное. Этот переход проявляется как самодвижность живого существа, как присутствие в нём жизненного начала. Это жизненное начало есть душа, которая активно действует, оформляя материю, и превращая ее в своё тело.

Таким образом, любое живое существо можно представить как единство четырёх причин Аристотеля — формальной, материальной, действующей и целевой.

При этом, мы различаем в живом существе, с одной стороны, его идеальную сторону, которую организм стремится реализовать и воплотить, его смысл, идеальную модель, а с другой — реальную сторону, фактическое осуществление идеальной модели. Это осуществление зависит от разных внешних случайностей и может по факту отличаться от той цели, к которой живое существо стремится. Например, идеальная модель предполагает, что существо будет здоровым, с двумя глазами и четырьмя конечностями, но в силу тех или иных причин животное может заболеть и его внешний вид может измениться.

Новый человек

Теперь применим эти четыре принципа к человеку, рождённому свыше. Что такое рождение свыше?

Согласно евангельскому учению, когда человек признаёт Иисуса Христа Сыном Божиим и Спасителем, и принимает крещение, то он получает Святого Духа, в результате чего происходит рождение нового, внутреннего человека, имеющего новые свойства, которые отсутствуют у обычного человека (Ин 3:3). К сожалению, многие люди, хотя и крестились, и считают себя христианами, ничего не знают о новом рождении и не могут сказать, было ли оно у них, являются ли они новыми людьми или нет.

Что означает рождение свыше? Оно означает, что мы перестаём быть просто людьми, но приобщаемся божественной природы, становимся «причастниками божеского естества» (2Пет 1:4). Мы становимся с Иисусом Христом единым живым существом («один дух с Господом», 1Кор 6:17) и начинаем жить под руководством Святого Духа. Выражаясь философским языком, происходит диалектический синтез двух природ — божественной и человеческой. При этом, воля Бога и наша воля сохраняют полную автономность, но мы получаем силу не грешить и бороться с дьяволом (обычный, невозрождённый человек такой возможностью не обладает). Мы остаёмся по факту той же личностью со своей волей, но при этом «облекаемся в Христа» (Гал. 3:27) и Его воля становится нашей волей («Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Мы становимся с Христом как бы двуединой личностью.

А раз новый человек — это двуединая личность, то ее можно рассмотреть как единое живое существо и выделить в нём четыре аристотелевских принципа — формальный, материальный, действующий и целевой.

Итак, если брать нового человека в целом, то в нем присутствует идеальная и материальная сторона. Понятно, что идеальная сторона, субстанция нового человека — это Христос, материальная — это уверовавший человек, конкретная человеческая личность (личность в целом: как единство духа, души и тела).

Соответственно, Христос является

• причиной духовной активности нового человека (Христос даёт Св. Духа);
• образцом для нового человека (или образом, как говорится в Писании); по этому образу происходит формирование и развитие нового человека;
  «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего.» (К Римлянам 8:29)
  «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.» (1-е Коринфянам 15:49)
  «не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (К Колоссянам 3:9-10)
• целью, к которой должен стремиться и которую должен достигать рождённый свыше человек в своём развитии («в меру полного возраста Христова», Еф 4:13). Достичь этой цели во всей полноте по определению невозможно, но человек по мере своих сил может к ней приближаться и воплощать в себе предзаданный образец.

Материальной стороной нового человека является личность того человека, который верой принимает Христа в своё сердце. Когда человек принимает Христа, происходит, с одной стороны, внутреннее преобразование человека, метанойя — человек получает новый взгляд на мир, новый образ мыслей, новое отношение к происходящему с ним («в вас должны быть те же чувствования», Флп 2:5), а с другой стороны, через действия и поступки человека во внешнем мире начинает проявляться Христос. Возрождённый человек становится «светом миру» (Мф. 5:14), субъектом, через которого в мире действует Бог. А если через человека действует Бог, то значит, человек становится посредником между Богом и людьми, то есть, священником.

Как говорит ап. Петр:

«вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Петра 2:9).

Для преобразования материальной стороны двуединого существа требуется энергия, активно действующее начало, которому в обычном организме соответствует душа. Это начало есть не что иное (а точнее, не кто иной), как Святой Дух, которого получает рождённый свыше человек.

Так же, как душа живого существа оформляет материальное тело в соответствии с заложенными в ней логосами, так и Святой Дух постепенно формирует нового человека в соответствии с образом Христа.

Условия для рождения свыше

Нужно понимать, что рождение свыше не сводится к Крещению. Мы это можем наглядно видеть на окружающих нас людях: человек может креститься, но при этом остаться ветхим человеком; никакого автоматического изменения в результате крещения не произойдёт, человек будет продолжать жить по закону греха и смерти. Если рождения свыше не произошло, то это означает, что душа человека еще не является подходящей средой, в которой может произойти новое рождение. Тогда какие условия необходимы для рождения свыше?

Во-первых, рождение свыше происходит от слова Божьего, т.е. в первую очередь от Евангелия. Именно слово Божие является тем нематериальным семенем, от которого зарождается новый человек. Поэтому подходящей почвой для этого семени может быть только разумная и сознательная личность, которая понимает человеческую речь.

Вот слова апостолов, которые подтверждают, что новое рождение происходит не от крещения, а именно от слова:

Иак 1:18
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

1Пет 1:23
как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.

1Пет 1:25
слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.

Таким образом, новый человек рождается от нетленного семени, от Божьего слова, которое мы получаем через учеников Иисуса Христа. 

«Иисус Христос, Сын Божий, 2000 лет назад возвестил людям Евангелие (что в переводе означает «благая весть»). Эта благая весть сообщает нам о примирении Бога с людьми через жертву Иисуса Христа. Через веру в Иисуса и принятие Святого Духа люди получают прощение грехов, возможность стать детьми Божиими и обрести вечную жизнь. Иисус Христос спасает людей от осуждения на смерть, на которую они обречены за свои грехи».

Достаточно ли, просто услышав это слово, родиться свыше? Очевидно, что нет. Человек должен понять смысл этого слова. Если слово — это семя, то у этого семени есть материальная оболочка и есть ядро. Оболочка — это напечатанные буквы или произнесённые слова, а ядро — это смысл, который, попадая в наш дух, производит в нас изменения, порождая и формируя нового человека.

Поэтому человек, слушая проповеданное слово, должен адекватно понять его смысл. Он должен оценить свою жизнь и своё состояние в соответствии с этим словом и сделать выводы. По большому счету, выводов здесь может быть только два: либо человек принимает Иисуса Христа как своего Спасителя и начинает верить в Него, то есть, доверяет Ему свою жизнь, идёт за Ним, либо — не принимает и верит.

Поэтому вторым условием для рождения свыше является вера.

Христос говорит:

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
Евангелие от Иоанна 5:24 — Ин 5:24: https://bible.by/verse/43/5/24/

Здесь обычно возникает вопрос: а что понимать под верой? Достаточно ли верить чисто теоретически или нужны еще какие-то дела?

Понятно, что вера — это не просто теоретическое согласие с каким-то метафизическим утверждением. Для нового человека вера — это и есть главное дело, которому подчиняются все другие второстепенные дела.

28 Итак, сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Евангелие от Иоанна 6 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/6/

Давайте посмотрим на схему. Где здесь находится вера? Очевидно, что вера — это направленность внимания и воли человека на Христа. Христос для нас является образцом, а Святой Дух побуждает нас к определённым действиям, делам.

«сам Бог действует в вас, направляя и вашу волю, и поступки для Своих благих целей».
Послание к Филиппийцам 2:13 — Флп 2:13: https://bible.by/verse/57/2/13/

Поэтому, по сути, человеку вообще не нужно прилагать никаких усилий для своего спасения. Единственное усилие, которое он должен делать — это, так сказать, усилие веры, которое предполагает отказ от прежнего образа мыслей и полное доверие Богу. Все положительные изменения в человеке производит Святой Дух, все правильные поступки совершает Святой Дух, человеку просто нужно не мешать Ему и делать то, к чему Дух его побуждает.

Поэтому Христос и говорит: «ярмо, которым Я управляю вами — приятное, а груз, который Я на вас возлагаю — лёгкий» (Мф 11:30). Также и апостол Иоанн подтверждает эти слова, говоря: «заповеди Его не тяжки» (1Ин 5:3). Если христианам тяжело исполнять заповеди Христа, то это значит, что где-то они свернули не туда; это значит, что не Святой Дух производит в них изменения, а они сами своими силами и по своему разумению пытаются что-то делать и как-то себя изменять, поэтому-то у них ничего и не выходит.

Мы спасены или еще нет?

Среди христиан существуют два взгляда на спасение. Приверженцы первого взгляда утверждают, что спасение достигается только после смерти, причём, в этой жизни мы не можем быть уверены в том, что мы спасены, потому что после нашей смерти Бог может нас осудить. Поэтому нам остаётся только в страхе ожидать божьего суда и постоянно думать о своих грехах. Приверженцы другого взгляда, напротив, утверждают, что христиане спасены уже по факту рождения свыше. Потому что Христос Своей кровью искупил все наши грехи, Бог-Отец уже в этой жизни принял нас как своих детей и нам остаётся только с радостью ожидать встречи с небесным Отцом.

Есть множество мест в Писании, которыми можно обосновать как первую, так и вторую позицию. Я не буду перечислять их все, но возьму только один отрывок, который интересно осмыслить с философской точки зрения.

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.

Послание к Ефесянам 2 глава — Библия: https://bible.by/syn/56/2/

Тут мы видим, во-первых, утверждение, что мы получаем спасение исключительно через веру, а не по делам. Это кроме прочего означает, что никакими постами, аскетическими подвигами и прочими ритуальными действиями заслужить спасение невозможно.

А во-вторых, тут явно разделяется настоящее время и будущая вечная жизнь и прямым текстом утверждается, что Бог уже сейчас воскресил нас с Христом и посадил с ним на небесах. А в будущем (т.е. после всеобщего воскресения) явит нам полноту Своей благодати.

Те, кто считают, что мы еще не спасены, на это говорят: «Разве кто-то из нас сидит сейчас на небесах? Нет, там во Христе прославлено наше человеческое естество» (свящ. Рубский). То есть, дескать, Христос только восстановил человеческую природу, но каждый индивид этой природы (т.е. каждый отдельный человек) всё равно не может считать себя спасённым, даже если верит в Христа.

Нужно иметь очень своеобразный подход к тексту, чтобы фразу «Бог нас оживотворил, воскресил и посадил на небесах» понимать как «Бог оживотворил, воскресил и посадил на небесах человеческое естество». По-моему, очевидно, что оживотворить, воскресить, посадить на небесах и спасти можно только конкретных людей, а не какую-то абстрактную природу. Но если в приведённом отрывке речь действительно идет о живых людях, тогда как возможно, что мы, живя еще в этом страстном теле, уже воскресены и сидим с Христом на небесах?

Возьмём нашу аналогию с живым существом. Вот у нас есть зародыш организма, саламандры. Мы знаем, что из него вырастет именно саламандра, а это значит, что смысл саламандры в ее максимально развитом виде и во всех промежуточных состояниях уже присутствует в зародыше. Другими словами, взрослая саламандра как смысл, субстанция и цель развития уже присутствует в каждом моменте жизни и развития этого существа. Цель развития не находится в будущем. Цель всегда присутствует в настоящем: она оформляет и направляет развитие живого существа.

Теперь спросим: а где находится эта субстанция и этот смысл? Ведь смысл объективно существует; мы его мыслим как неизменную основу становления живого существа и своими глазами видим его проявления в материи. Как мы знаем, объективный смысл существует в смысловой сфере. А как смысловая сфера обозначалась во все времена, во всех мифологиях и во всех религиозных учениях? Смысловая сфера символически обозначалась как небо. Если говорить на мифологическом и религиозном языке, все объективные смыслы вещей и живых существ пребывают на небе. И наше видимое небо — это не что иное, как материальный символ неба невидимого, умопостигаемого, символ смысловой сферы. Об этом мы говорили в видео «Символичность мира».

То есть, то, что на нашей схеме обозначено как субстанция — это и есть небо, точнее, какой-то фрагмент неба, непосредственно относящийся к данному живому существу. В каждый момент существования живого существа, его идеальная субстанция, содержащая потенциал и цель развития, находятся на небе. А поскольку субстанция — это не что-то отдельное от живого существа, но его основа, то можно сказать, что всякое реальное живое существо находится одновременно и на земле, и на небе: телом на земле, а душой или духом — на небе.

Однако, поскольку живые существа по своей природе разделяются на разные типы, то соответственно, и небеса должны быть разных типов. В видео «О бессмертии души (2)» мы говорили о том, что мир внутри себя разделяется на субстанции трёх типов, или на три типа естества — духовное, природное и человеческое. Это значит, что каждую из субстанций можно понять как отдельное небо. На самом низшем небе находятся души животных (если быть точным, то они находятся в подлунном пространстве, в пространстве воздуха), на более высоком небе находятся духи людей и еще выше находятся ангельские духи (это сфера неподвижных звёзд).

Следовательно, исходя из того факта, что Иисус Христос после Своего воскресения вознёсся на небо и сел по правую руку от Бога, мы можем предположить существование еще более высокого неба, которое охватывает существ, объединяющих в себе божественную и человеческую природу. В первую очередь на этом небе находится Христос и затем все те, кого Он удостоил быть причастником божественной природы. А кто удостаивается быть причастником божественной природы? Люди, рождённые свыше. Стало быть, как только человек рождается свыше, он тут же оказывается на небесах со Христом, только не телом, а духом. Происходит зарождение нового человека, и этот новый человек (его субстанция) тут же оказывается в руке Божией.

А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.
Премудрость Соломона 3:1 — Пр.Сол 3:1: https://bible.by/verse/75/3/1/

И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
Евангелие от Иоанна 10:28 — Ин 10:28: https://bible.by/verse/43/10/28/

То есть, аналогично тому, как дух человека возникает при зачатии и существует на «небе» человеческой природы, ипостась нового человека возникает при рождении свыше и находится на небе Христа.

Поэтому, так же, как любое живое существо одновременно находится и на земле, и на небе (на земле телом, на небе душой), так же и новый человек одновременно находится и на земле, и на небе во Христе (на земле телесно, на небе духовно).

Итак, с философской точки зрения рождённый свыше человек вполне может быть уверен в своём спасении, при условии того, что он сохраняет веру в Христа и по мере сил исполняет Его заповеди.

Синергия

Жизнь организму нового человека даёт Св. Дух. Поскольку человеческая личность выполняет в новом человеке роль тела, то Св. Дух начинает преобразовывать это тело в образ Христа. Он совершенствует человека и постепенно избавляет его от страстей, возникших из-за греховных привычек. Так происходит процесс освящения.

«Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1-е Фессалоникийцам 4:3)

От некоторых страстей Св. Дух избавляет человека сразу (обычно это происходит при покаянии и обращении к Христу), от других страстей человек избавляется в течение длительного времени, прилагая усилия к тому, чтобы хранить себя от греховных воздействий.

«всякий рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин 5:18).

Таким образом, человек принимает в деле своего освящения и спасения непосредственное участие.

Также, Св. Дух направляет наш ум и нашу волю к познанию личности Христа — к познанию Его роли в истории, к познанию смысла Его искупительной жертвы. Всё это происходит через изучение Священного Писания. Углубляясь в слово Божие, человек всё лучше узнаёт личность Того, от Кого он рождён. Познавая личность Христа, человек начинает всё больше любить Его, и таким образом, постепенно главным мотивом всех действий человека в мире становится любовь к Богу. Все дела, которые делает рождённый свыше человек, даже самые незначительные (вроде исполнения своих обязанностей по дому или по работе), он делает ради Бога и ради Христа, поскольку понимает, что каждое дело дано ему Богом. Для возрожденного человека любое дело становится радостью, потому что мы готовы сделать всё ради того, кого мы любим. Жизнь человека наполняется смыслом, каждое дело теперь освящено Богом и приносит удовлетворение и сознание того, что человек занимает своё необходимое место в мире.

Итак, нормальное функционирование и развитие рождённого свыше человека происходит в результате согласованного действия двух воль — воли Бога (которая проявляется в действии Св. Духа) и воли человека (которая действует в согласии с волей Бога). К сожалению, эта согласованность (синергия) может быть нарушена, если направленность нашей воли и внимания отклоняются от Христа и от побуждений Св. Духа.

Недуги нового человека

Если воля человека выходит из согласованности с волей Бога, новый человек перестаёт развиваться и его духовная жизнь не приносит никакого плода. Это может случиться из-за того, что евангельское учение, слово, которое принял человек, было искажено. Учителя и авторитеты, от которых человек получает благую весть, могут дать неправильную интерпретацию и поставить перед человеком неправильные цели. А если поставлена неправильная цель, то и организм нового человека будет развиваться неправильно.

Например, духовные учителя могут внушить человеку, что заслужить спасение можно только выполняя какие-то религиозные обряды. Ему могут внушить, что спастись можно только достигнув совершенства (святости). А если человек несовершенен, то ему нужно постоянно каяться в своих грехах, чтобы Бог не осудил его.

Что происходит в этом случае? В этом случае внимание человека направляется не на Христа, а на какие-то второстепенные вещи — на исполнение обрядов, на своё несовершенство, и прочее. Тем самым жизненный цикл рожденного свыше человека разрывается: Дух Святой уже не может оживотворять данный организм и действовать через него. Со стороны кажется, что человек ведёт духовную жизнь — борется со страстями, постится, молится, ходит в церковь, участвует в таинствах, но по факту никакого развития внутреннего человека не происходит, потому что внимание человека и его усилия направлены не туда, куда надо; его воля не согласована с волей Святого Духа, живущего в нём. Получается, что человек, предпринимает какие-то усилия, желая угодить Богу, на самом деле живёт совершенно не по Божией воле.

Это аналогично тому, как если бы в живом существе тело перестало подчиняться душе и перестало стремиться к цели своего развития. Такое состояние организма есть не что иное, как болезнь. Душа не может оживить тело, которое отвергает свою собственную душу, и организм просто чахнет. Так же и в случае с рождённым свыше человеком. Хотя он и родился свыше и получил Св. Духа, но совершенно не слышит голос Божий и совершенно не познаёт Христа. В результате богочеловеческий духовный организм чахнет и не приносит никакого плода.

Это происходит в жизни огромного количества христиан, и такая же ситуация произошла и в моей жизни. Я пришел к Христу в сознательном возрасте через изучение философии и чтение св. отцов. К тому моменту, когда я крестился, я явно видел, как Бог направляет меня, а после крещения явно ощущал в себе действие Св. Духа. Но поскольку в церкви никто не учит, что нужно быть внимательным к этим действиям и стараться поступать в соответствии с ними, то я особо и не обращал на это внимания. Но дальше дело осложнилось еще сильнее. Однажды на исповеди священник спросил меня: «Ты знаешь, о чем постоянно должен думать христианин?». «Наверное, о Боге?» — ответил я. «Нет, постоянно думать о Боге может кто угодно. А христианин должен постоянно думать о своих грехах и видеть себя худшим всех людей».

Казалось бы: я только что крестился, Бог простил мне все мои грехи. Я новое творение во Христе Иисусе (2Кор. 5:17). О каких ещё грехах я должен думать? Тем не менее, человека учат тому, что он должен перевести внимание с Бога, с Христа, со своего главного ориентира, на себя, на несовершенство своего ветхого человека, и должен постоянно каяться в этом своём несовершенстве.

Всё это противоречит Евангелию. Потому что Христос обеспечил все необходимые условия для того, чтобы освободить нас от греха и сделать совершенными — совершенными не самих по себе, а в Нём, через рождение свыше. И наша задача как христиан — это не усовершенствование ветхого человека, а жизнь нового человека во Христе. И этот новый человек праведен и свят праведностью и святостью Иисуса Христа. Потому и в апостольских посланиях рожденные свыше христиане постоянно называются святыми.

Но современные христиане, которые никогда не слышали о рождении свыше, очень удивляются, когда узнают, что мы, оказывается, уже святы. «Как это?» — говорят они, — «Как мы можем быть святыми, если мы несовершенны, если мы постоянно грешим? Это же прелесть, думать о себе, что ты святой». Но по такой логике и первые христиане были в прелести, раз считали себя святыми.

На самом деле, всё объясняется очень просто. Факт святости христианина можно понять только с позиции учения о рождении свыше: христианин свят не сам по себе, а своей причастностью к святости Иисуса Христа. Потому что рожденный свыше человек — это уже не просто человек, но двуединая личность — это человек, единый с Христом в Святом Духе. Поэтому, учить о том, что христианин — это грешник, в котором нет ничего святого, можно только в одном случае: если исключить из евангельского учения учение о рождении свыше. Или заменить его на что-то другое, например, на учение об обожении. Тогда действительно получится, что новообращённый христианин не может быть святым, потому что он еще не достиг совершенства, не соединился с Богом, не достиг «обожения», «не стяжал Святого Духа», и т.д. Такое учение, которое ничего не говорит о новом человеке как едином богочеловеческом организме, сосредоточивает всё наше внимание только на ветхом человеке (который по факту есть лишь тело нового человека). То есть, по сути, такое учение рассматривает христианина в отрыве от Христа и Св. Духа. Поэтому неудивительно, что с такой точки зрения ничего кроме несовершенства и греховности мы в человеке не увидим. Но это не евангельское учение.

Евангелие учит нас о рождении нового человека во Христе. И этот новый человек— это не просто человеческая личность, но человеческая личность плюс Христос, плюс Святой Дух. Поэтому новый человек свят. Свят не сам по себе, а святостью Христа. Поэтому-то он и является чадом Божиим и наследником Царства.

Итак, через неверную трактовку евангельского учения человек получает неправильные ориентиры и развитие богочеловеческого организма прекращается. Человек перестаёт духовно развиваться. Он не получает навыка личного общения с Богом, не получает опыта жизни в Святом Духе. Его духовная жизнь ограничивается исполнением религиозных предписаний. Огромное количество христиан, пребывающих в этом состоянии даже не догадываются, что учение, которое они приняли от своих авторитетов, не соответствует евангельскому учению ни по букве, ни по духу. Многих такое состояние устраивает, потому что оно удобно: от тебя не требуется развивать личных отношений с Богом, нужно лишь выполнять то, что тебе говорят духовные наставники. Но некоторые люди не выносят такого положения дел и либо разочаровываются в христианстве, либо доходят до отчаяния из-за внушенной им деструктивной установки на самоуничижение.

Как выйти из этой плачевной ситуации? Единственный способ — это начать досконально сравнивать то учение, которое вы получили от наставников и авторитетов, с тем, о чём говорили Христос и апостолы. Нужно начать непредвзято читать Новый завет, как истинное слово Божие, обращённое непосредственно к вам. Как только вы начнёте это делать, вы увидите удивительные вещи. Вы вдруг узнаете, что для того, чтобы быть спасённым, вовсе не требуется быть совершенным (Рим. 10:9). Вы узнаете, что Бог усыновил вас и вы уже являетесь детьми Божиими (1Ин. 3:2) и наследниками Его Царства (Рим. 8:17). Вы узнаете, что дар Святого Духа — это не то, что даётся где-то в неопределённом будущем за какие-то особые заслуги и подвиги, а то, что даётся сразу же при сознательном обращении к Христу и решении посвятить Ему свою жизнь (Деян. 10:44; Деян. 8:39). И многое другое. Вы наконец увидите, что Евангелие — это действительно благая и радостная весть. И вы можете жить в этой радости и делиться ей с другими людьми.

Ободрение

Я хочу приободрить тех христиан, которые хотели бы жить по Богу, но пришли к разочарованию или отчаянию. Возможно, вы когда-то крестились, но уклонились от праведной жизни. Возможно, вы думаете, что Бог отверг вас из-за ваших грехов, что вам нет никакого оправдания и не осталось никаких надежд на ваше спасение. Возможно, вы испытываете ощущение богооставленности. Возможно, вы разочаровались в церкви из-за того, что не получили помощи от духовных наставников.

Когда-то и я был в такой же ситуации. И после многих лет духовного кризиса, когда я уже склонился было к греху, Святой Дух вновь посетил меня. И вновь, как когда-то после крещения, он освободил меня от грехов, страстей и искажённого взгляда на мир. Поэтому у меня есть для вас хорошая новость: даже если вы после своего крещения уклонились от Бога, Святой Дух не покинул вас. Само ваше желание вернуться к Богу — это действие Святого Духа. Прислушайтесь к Нему, осознайте Его близость к вам. Начните по мере сил вновь двигаться к Богу. Начните что-то делать ради Него. Покайтесь перед Ним в своих грехах. И Бог вновь примет и оживит вас, потому что Он принимает людей не за их личную святость и безгрешность, а исключительно за веру в Иисуса Христа и желание быть с Ним. Вы снова обнаружите себя рожденным свыше человеком, чадом Божиим, и ощутите своё единство с Ним.

Если же вы только недавно стали христианином, то мой вам совет: будьте внимательны к действию Св. Духа в вас, старайтесь не угашать его. Изучайте слово Божие, чтобы принять учение Христа из первых рук, а не через испорченный телефон духовных наставников. Поставьте авторитет Библии выше любых других авторитетов и сверяйте то, чему вас учат другие люди, со словом Божиим. Любая человеческая концепция, какой бы красивой она ни была, рано или поздно испортит вам жизнь, если вы будете руководствоваться только ей. Доверяйте только Богу и Его слову.