В православной среде до сих пор существует миф о том, что ап. Павел был рукоположен. Это часто используется в качестве аргумента для обоснования концепции апостольской преемственности. Миф возник на основе толкования Иоанна Златоуста на эпизод возложения рук в Антиохийской церкви.
В 13 главе книги Деяний мы читаем о том, что Дух Святой повелел отделить Ему Варнаву и Савла для миссионерской работы. Пророки и учителя Антиохии — Симеон Нигер, Луций Киринеянин, Манаил — постились, молились и возложили на них руки (обратите внимание, что эти люди были не апостолы). Златоуст комментирует:
«Смотри еще, кем они рукополагаются: Лукием Киринеянином и Манаилом, и особенно — Духом. Чем уничиженнее лица, тем яснее открывается благодать Божия. Таким образом (Павел) рукополагается на апостольство, чтобы проповедовать со властью».
Златоуст называет возложение рук антиохийцев «рукоположением на апостольство», тем самым утверждая, что Павел якобы только в Антиохии получил апостольскую власть. Однако Павел к тому времени уже был апостолом: он был призван лично Иисусом Христом на дороге в Дамаск (Деян. 9:15–16) и получил Св. Духа после возложения рук Анании, благочестивого христианина! В послании к Галатам Павел прямо говорит, что избран быть апостолом «не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом» (Гал. 1:1).
После своего обращения Павел проповедовал в Дамаске, Аравии, был в Иерусалиме и, наконец, целый год учил людей в той самой Антиохии (Деян. 9:20–29; 11:25–26). С момента его встречи с Христом до его так называемого «рукоположения» прошло около 12-ти лет! По мнению Златоуста, всё это время Павел был простым проповедником, не обладающим «властью» проповедовать и действовать как апостол.
Но если возложение рук в Антиохии было «рукоположением на апостольство», то это противоречит словам самого ап. Павла из послания к Галатам, где он говорит, что он избран быть апостолом «не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом» (Гал. 1:1). Что делает Златоуст, чтобы решить эту проблему? Он просто игнорирует указание Павла на Иисуса Христа и Бога Отца и приписывает его призвание на апостольство Святому Духу. В результате получается, что Павел стал апостолом вовсе не по дороге в Дамаск, а в Антиохии, после возложения на него рук пророков и учителей!
И это самый главный вопрос: как пророки и учителя, местные служители в Антиохии, могли «рукополагать» Павла на апостольство? Пророки и учителя не могли передавать апостольское преемство, тем более, что Павел уже был признанным апостолом.
«Во всех исторических церквях правом рукополагать, согласно учению об апостольском преемстве, обладает только епископ как преемник апостолов и через это проводник благодати Святого Духа».
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
Даже если предположить, что на Павла возложили руки епископы, которые были рукоположены апостолами, то после возложения епископских рук, оказывается, можно получить более высокую иерархическую степень, степень апостола! Но ведь это идёт полностью вразрез с идеей священнической иерархии, о которой учит православная церковь!
Но это никого не смущает. С лёгкой руки Златоуста возложение рук на Павла стало пониматься именно как посвящение на высшую иерархическую степень.
Феофилакт Болгарский: «Варнава и Павел чрез такое рукоположение получили высшую иерархическую степень, чем диаконская».
А если уж говорить прямо, то даже выше, чем епископская, раз он стал апостолом.
Мы спросим: а как же возложение рук Анании, после которого Павел получил Св. Духа (Деян. 9:15)? Почему оно не может считаться рукоположением на апостольство? Здесь Златоуст использует уже знакомый нам приём: разделение Духа на типы. Павел, говорит он, действительно «сподобился Духа», хотя Анания и не был из числа двенадцати апостолов, но он «не сподобился Духа, творящего знамения»! На все эти манипуляции с текстом можно только развести руками.
И наконец: если возложение рук в Антиохии было рукоположением на апостольство и дарованием «Духа знамений», то почему же Варнава, которого рукополагали вместе с Павлом, не получил того же Духа и не стал апостолом? Ведь это тоже противоречит учению о таинстве священства и церковной иерархии. Получается, что при рукоположении один кандидат может неожиданно получить более высокую степень, а другой — более низкую. Толкователи об этом умалчивают.
Очевидно, что эпизод с возложением рук на апостола Павла никак не вписывается в концепцию апостольского преемства. Возложение рук было обычным молитвенным благословением, а не хиротонией. Поэтому учителям православной церкви следовало бы перестать бездумно цитировать св. отцов и поступать более благоразумно. Например, как митрополит Иларион (Алфеев), который в своей книге прямо говорит:
«Не следует [возложение рук на ап. Павла] понимать в смысле рукоположения в епископское, пресвитерское или диаконское достоинство. Скорее, речь должна идти о возложении рук для призывания Святого Духа на предстоящее Павлу и Варнаве служение».
— Апостол Павел. Биография. М.:2017. - С.92-100