Заметки по ангелологии

О вечности ангелов

Периодически встречаюсь с мнением, что вечен только Бог, а ангелы существуют во времени. Это мнение ошибочно: в восточно-христианском богословии различаются вечность Бога и вечность ангелов. В качестве подтверждения приведу несколько цитат из статьи С. Астапова «Время и вечность в восточной патристике»:

Согласно восточным отцам Церкви бытие Бога обладает статусом абсолютности. Бог — Сущий и Вечный (по отношению к иным сущностям — Сверхсущий и Сверхвечный). Все в мире (сущее) сотворено Богом, поэтому не так вечно, как Он — по крайней мере, не безначально. Умопостигаемый мир (мир идеальных прообразов и духов) — вневременный, так как был создан Богом «прежде времени». Этот умопостигаемый мир вечен не потому, что никогда не остановит своего движения, а потому что в нем нет никакого движения. Он — как мгновение (настоящее без прошлого и будущего), которое не сменится другим мгновением.

Согласно христианской картине мира Бог создает духов до сотворения материального мира, а значит, «до времени», поэтому никакие темпоральные характеристики к духовным существам неприменимы: духи нетленны, бессмертны, неизменны, в их мире не возникает ничего нового. Именно так полагал Василий Великий: «Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся».

У более поздних отцов Церкви определение «продолжающийся» в отношении мира ангелов уже не используется, так как длительность, как уже было отмечено, предполагает мерность, а последняя, в свою очередь, — делимость на прошлое, настоящее и будущее, что невозможно отнести к миру ангелов, который есть вечное настоящее. «Эон есть время без движения, и время есть эон, измеряемый движением», — отмечает диалектику времени и вечности творения Максим Исповедник. Он постулирует особый умопостигаемый мир — вечно настоящий, не захваченный временем, а значит неизменный, к которому он относит не только духов, но и истины, пропорции, законы мироздания.

…в концепциях восточных отцов Церкви окончательно установилась дистинкция времени и вечности, вечности творения и вечности Бога. Чтобы устранить проблему нескольких родов вечности Бог был назван Сверхвечным или Предвечным. В сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита «О божественных именах» содержится подробное объяснение «особенности» вечности Бога. «Не следует думать, будто все, называемое в Писании вечным, и в действительности совечно Богу, существовавшему прежде вечности, а потому будем воспринимать вечное и временное в соответствии с их свойствами, а то, что отчасти причастно вечности, отчасти времени, будем считать как бы средним между становлением и бытием. Бога же мы будем славословить и как Вечность, и как Время, и как причину любой вечности и любого времени… и как того, кто, пребывая прежде времени и по ту сторону времени, изменяет и время, и времена опять-таки как предвечный Владыка, он предвечен и сверхвечен…»  

Темы