Учение об ангельских силах как посредниках и исполнителях Божией воли

Пересказ работы: иеромонах Аристарх (Силаков М.Б.) «Учение об ангельских силах как служителях тварного мира в творениях отцов-каппадокийцев и преподобного Максима Исповедника».

Глава 1. Участие ангельских сил в управлении природой по трудам святителя Василия Великого

Согласно Василию, перед созданием видимого мира существовал ангельский мир — бесплотные разумные силы, вечные и не подверженные нашему времени. Ангелы созданы как первые творения, и ссылка на апостола Павла подтверждает, что все видимое и невидимое, включая силы и власти, сотворено через Христа. Аргумент в пользу ангелов как посредников: наше время — это поток, спешащий и преходящий, созданный для видимого мира с его растениями и животными. Ангелы же живут в ином, вечном времени, что делает их идеальными инструментами для Бога, чтобы приводить в исполнение Его волю в нашем изменчивом мире.

Далее Василий отмечает, что небо и земля созданы в один день, но небо сразу доведено до совершенства, а земля — нет. Почему? Потому что для завершения земли нужно было сначала создать ангельский мир в полноте. Ангелы выступают как инструмент Бога для устроения земли по Его плану. Это подкрепляется идеей о начале творения: начало — это не только первое движение или основа, но и искусство, как у мастера, который использует инструменты. Бог сравнивается с художником, кузнецом или ткачом, которые творят не голыми руками, а с помощью орудий. Ангелы — эти разумные силы с творческими способностями — и есть такие инструменты, воплощающие Божий замысел.

Важный аргумент против материальной основы мира: Василий отрицает, что у вещей есть какая-то самостоятельная субстанция помимо ощущаемых свойств. Если мысленно убрать от земли черноту, холод, тяжесть, густоту и другие качества, то ничего не останется. Основа вещей — умопостигаемая, невидимая, и это ангельская природа. Таким образом, ангелы не просто наблюдают, а активно формируют и поддерживают свойства материи, делая их посредниками между Богом и творением.

О свете: ангельский свет уже существовал как нечувственный, освещающий небесные силы. Видимый свет возникает по Божьему слову, разгоняя тьму и придавая миру привлекательность. Бог называет его «добрым» не за внешнюю красоту, а за внутреннее устройство — ангельское. Свет не материален, а как волна энергии от ангельских действий. День и ночь — это не просто наличие света, а тени от предметов, что согласуется с естественными законами, но коренится в ангельском управлении.

Повеления Бога эволюционируют от простых утверждений к инструкциям вроде «да будет свет» или «да будет твердь». Если это не обращение к Сыну (ведь для Него не нужны слова), то для кого? Автор предполагает, что для ангелов — тварных бесплотных умов, которым Бог через Свое Слово передает волю. Это разрешает загадку: слова — не для внутрибожественного общения, а для тварных исполнителей.

Василий описывает ангелов как разделенных на созерцательные (небесные, славящие Бога) и деятельные (земные, исполняющие Его волю в мире). Он не полностью принимает эту идею, но не отвергает, особенно когда Писание призывает хвалить Бога через воды, небеса или бездны — это может относиться к ангелам, управляющим этими элементами. Смущает его только неверное толкование «вод под твердью» как падших сил, но в целом ангелы видятся как основа гармонии природы, включая даже худшие части, которые все равно поют Творцу по вложенным законам.

О воде: ее свойства, как стремление вниз, появились по Божьему повелению, и раньше она была иной. Это повеление стало вечным законом, исполняемым непрерывно. Ангелы обеспечивают эту непрерывность, воплощая Божью волю в стихиях и веществах. День и ночь следуют друг за другом без перерыва благодаря тому же механизму.

Для растений: повеление «да прорастит земля» адресовано земле, но поскольку земля — это набор свойств под ангельским контролем, оно идет к ангелу, управляющему почвами. Слово Бога сразу исполняется, становясь естественным законом для плодородия. Процессы роста и созревания одинаковы везде, что указывает на единство исполнения через ангелов. Бог дополняет замысел, меняя землю от бесплодия к плодородию, а позже — к проклятию с терниями. Разнообразие растений, семян и плодов — проявление Божьей мудрости, но и труда ангелов, воплощающих эту мудрость в каждой детали.

В целом аргументация строится на том, что видимый мир не самодостаточен: он лишен независимой материи, зависит от невидимых сил для свойств, движения и жизни. Ангелы — эти разумные, вечные умы — созданы первыми, чтобы служить посредниками, исполняя Божьи повеления непрерывно. Без них земля не достигла бы совершенства, свойства вещей не существовали бы, а законы природы не действовали. Это делает ангелов динамической основой мира, подчиненной Богу.

Глава 2. Представления о ангельском служении в творениях святителей Григория Богослова и Григория Нисского

Во второй главе вы узнаете о взглядах двух других каппадокийских отцов — Григория Богослова и Григория Нисского — на роль ангелов в служении миру. Эти святители развивают идеи Василия Великого, подчеркивая ангелов как активных посредников между Богом и творением, которые поддерживают гармонию и исполняют Божью волю в природе.

Сначала рассматриваются мысли Григория Богослова, изложенные в его догматических стихах. В одном из них он описывает Бога как единственный безначальный источник, который является силой для высших умов — простых и связанных, небесных и земных. Эти умы явно обозначают ангелов как благие силы. Слово «земные» здесь относится не к падшим духам или людям, а к месту их служения — в видимом мире. Это подразумевает разделение ангелов на тех, кто напрямую связан с небесным поклонением, и тех, кто действует в земной реальности. В другом стихе это уточняется: часть ангелов стоит перед Богом, а другие поддерживают весь мир своим содействием. Каждому ангелу дано особое начальство от Царя — они надзирают за людьми, городами, целыми народами и даже управляют словесными жертвами от земных существ. Под словесными жертвами, вероятно, подразумеваются молитвы или хвала, исходящие не только от людей, но и от животных. Это полное раскрытие идеи ангельского служения: ангелы не пассивны, а активно управляют миром, от индивидуальных людей до крупных сообществ, и даже направляют духовные акты вверх к Богу. Аргументация здесь строится на том, что Бог делегирует власть ангелам как разумным силам, делая их посредниками в поддержании порядка и гармонии в творении, что делает мир динамичным воплощением Божьего плана.

Далее переходим к Григорию Нисскому, который сразу оговаривается, что его размышления — не строгий догмат Церкви, а упражнение ума, чтобы избежать обвинений в навязывании идей. Их можно воспринимать как возможные интерпретации, опирающиеся на Писание. В рассуждениях о творении он представляет Бога как источник всего: воли, премудрости, могущества и сущности существ. Ангелы сравниваются с инструментами или средствами, которые Бог использует для создания и сохранения мира — они предшествуют видимому творению и обеспечивают его функциональность. Начало мироздания описывается как момент, когда Бог мгновенно закладывает основания для поводов, причин и сил всех существ. Поскольку Божий замысел вечен, а видимые вещи появляются после ангельского мира, этот первый акт — творение ангелов. Они выступают как причины и силы, исполняющие волю Бога в последовательности творения.

Ключевой аргумент в пользу ангелов как посредников — природа вещества. Основания творения включают свойства вроде легкости, тяжести, плотности, цвета, формы и протяжения. Каждое свойство само по себе — это понятие или умопредставление, а не материя. Только когда они сходятся вместе, образуется вещество. Вещество — это пучок свойств без самостоятельной основы, и ангелы, как умные существа, формируют эти пучки в соответствии с Божьей волей, создавая разнообразие мира. Это делает ангелов активными строителями реальности: без их посредничества свойства не объединились бы в целостные вещи.

Григорий толкует библейский стих о земле, которая была, но не была — без качеств, бесцветной, без формы и тела. Она существовала как основание, но ждала устройства через свойства, что и приносит ее в полное бытие. Телесность возникает не сразу от Божьего слова, а через последующее дарование свойств ангельскими силами. На следующий день создается твердь как предел чувственного мира, за которым лежит умопредставляемая тварь без формы, величины или места — это явно ангелы, действующие в верхней части реальности с иными законами. Возможно, это те «земные умы», о которых упоминал Григорий Богослов.

Действенная сила каждого существа активируется словом — не буквальным, а проявленной в чудесах силой Божьего Слова. Эта сила художественна и премудра, совершая чудеса в творениях. Ангелы — единственные подходящие под это описание, поскольку они исполняют Слово, делая его премудрым в мире. Все движимое заключено в умопредставляемом естестве и вращается вокруг себя — источник движения невещественен, и это не Бог напрямую (Его естество непознаваемо), а ангелы как посредники.

Особое внимание уделяется стихиям — огню, воде, воздуху, земле. Каждая стихия добра сама по себе, исполняя свой закон. Григорий ссылается на библейские примеры начальства ангелов над стихиями: ангел вод, ангелы ветров, ангел огня. Доброта стихий — в полноте их качеств и постоянстве по Божьей воле, что означает стабильность законов природы, включая сохранение веществ. Ангелы исполняют эти правила, обеспечивая взаимодействия в мире. Аналогично движение звезд: они занимают позиции по естественной силе, согласно премудрости Творца. Силы, приводящие их в движение, — ангельские, встроенные в мироздание.

Божье одобрение «добро зело» относится не к видимому, а к совершенству в каждом существе, включая животных всех пород. Это совершенство — в невидимом ангельском начале, поддерживающем бытие без разрушения. Слова «хорошо весьма» хвалят гармонию, движимую ангелами по Божьему замыслу. Григорий цитирует апостола Павла о временном видимом и вечном невидимом, призывая смотреть за пределы материального в ангельские высоты, где основа мира — «добро зело».

В другом труде Григория, посвященном человеку, кратко упоминается, как небо, земля, море и воздух украсились: животные появились вдруг по Божьему изволению через силы земли и воды. Эти силы — ангельские, вечные умы, услышавшие призыв и воплотившие замысел о каждом творении.

Аргументация в главе подчеркивает, что ангелы — не случайные фигуры, а необходимые посредники: они формируют свойства, активируют силы, управляют стихиями и движениями, обеспечивая постоянство законов и гармонию. Без них мир остался бы бесформенным, а Божья воля не воплотилась бы в динамичной реальности. Это дополняет Василия, показывая ангелов как вечную основу видимого.

Глава 3. Появление «душ живых»: устроение животного мира и участие тварных сил

В третьей главе подробно разбирается, как святитель Василий Великий толкует библейские стихи о творении «душ живых» — сначала водных существ (Быт. 1:20–21), затем земных животных (Быт. 1:24–25). Особое внимание уделяется различиям в формулировках Писания и тому, что эти различия говорят об участии ангельских сил в появлении и жизни животных.

Когда Бог повелевает водам извести «пресмыкающихся, душу живую» и птиц, воды сразу исполняют это: реки и озера производят соответствующие породы. Повеление краткое, но его содержание охватывает огромное разнообразие рыб и летающих существ. Василий подчеркивает, что способность к живорождению сообщается водам не как самостоятельная материальная сила, а через Божье слово, которое ангельские силы мгновенно воплощают. Растения раньше имели только питательную и растительную жизнь, но теперь впервые появляется животное с душой и чувством. Жизнь здесь понимается не как биохимический процесс, а как одушевленность, дарованная свыше.

Ангелы действуют как посредники особенно активно: они реализуют повеление, создавая разнообразие пород, задавая их свойства и поведение. Например, каждая порода рыб занимает свою территорию и не нарушает границы других, хотя горы и реки не мешают перемещениям. Это не случайность и не собственный разум рыб, а некий закон природы, который распределяет места жительства сообразно потребностям каждого вида. Кто движет стаи? Кто сообщает о времени миграций? Василий видит здесь малое повеление Божие, которое заменяет любые указы и проводников: ангелы исполняют его, направляя целые группы существ. У рыб и птиц нет собственного разума, но есть крепко утвержденный естественный закон, показывающий, что им делать. Всё находится под неусыпным оком Бога, который предустрояет спасение каждой твари через этих посредников.

Птицы описываются как воздушные аналоги рыб: они «плавают» в воздухе, используют ноги только для добычи пищи с земли, а большинство живет стаями. К ним относятся и насекомые с их невероятным разнообразием. Особо выделяются общественные насекомые — пчелы и муравьи, где действия всех направлены к общей цели. Это гражданственная жизнь бессловесных, где есть явный единый центр управления. У пчел пчеломатка символизирует первенство, но истинный организующий ум — ангельский. Пчелы применяют геометрию в устройстве сот (все шестиугольные и равносторонние), заботятся о стариках всей стаей — всё это свидетельствует о высшем разуме, который через ангелов воплощается в коллективном поведении.

При переходе к земным животным формулировка меняется: не «да изведут воды», а «да изведет земля душу живу». Василий видит здесь важное различие. В случае водных тварей плотская жизнь преобладает над душевными движениями, а у наземных животных душа получает владычество, жизнь становится совершеннее. Земля изводит не просто телесных гадов, а прежде всего душу живую — нетелесную сущность. Это не значит, что душа материальна или предшествует телу (такие взгляды Василий отвергает как еретические), а означает, что Бог дарует ангелу земли силу производить по Его замыслу сначала душевную основу, а затем и конкретное существо по роду.

У наземных животных управление ангельское становится более индивидуальным. Если рыбы и птицы живут преимущественно стаями и подчиняются общим законам группы, то у четвероногих каждый индивид получает больше внимания: ангелы промышляют о его отдельной жизни в рамках данного рода. Душа животного связана с кровью («душа всякого животного — кровь его»), но после смерти кровь превращается в землю, а душа не сохраняется как самостоятельная сущность — она возвращается к ангельским силам, которые ее формировали. Души всех животных однородны по бессловесности, но различаются свойствами: волк стоек, осел ленив и так далее. Ангелы задают эти черты характера и поведения в соответствии с Божьим замыслом о роде.

Животные проявляют удивительную мудрость без разума: щенок защищается ртом еще без зубов, теленок знает, где вырастут рога. Эта мудрость не в них самих, а в Божьем промысле, который ангелы воплощают в каждом существе. Жизнь животных сосредоточена на заботе о собственном существовании — личном, а не групповом, как у рыб или птиц. Это делает их более автономными в рамках рода, но всё равно полностью зависимыми от ангельского управления.

После животных создается человек по образу Божию. Он выводится из полноты ангельского посредничества: благодаря превосходству разума человек получает возможность владычествовать над творением. Ангелы продолжают служить миру, но человек занимает особое место — он способен осознавать и превосходить эту ангельскую причинность.

Таким образом, глава показывает эволюцию ангельского служения: от формирования свойств вещества и стихий — к управлению группами рыб и птиц — и к более тонкому, индивидуальному попечению о наземных животных. Ангелы остаются динамической основой всей жизни тварей, исполняя волю Бога в каждом аспекте их существования, пока человек не получает иное, прямое богоподобие.