Онтология коллективного духа (1)

Вступление

В нашей обыденной речи часто используем такие выражения как дух народа, братский дух, корпоративный дух, конфессиональный дух, сектантский дух, религиозный дух. Из опыта мы знаем, что разные формы социальной организации, разные группы и объединения людей могут образовывать свой особый «дух», который объединяет и «пронизывает» всех участников сообщества и образует особую «атмосферу», которая в этом сообществе присутствует. Все эти различные «духи» можно объединить в общем понятии «коллективный дух», и в этом видео мы начнём выстраивать онтологию этой сущности — посмотрим, какое место она занимает в структуре действительности и какова логика ее существования.

Дед Мороз существует

В качестве наглядного примера коллективного духа возьмем такого мифического персонажа как Дед Мороз. Этот пример я позаимствовал из видео Джонатана Пежо.

Несмотря на то, что взрослые люди считают, что Дед Мороз не существует, это верно лишь отчасти. Если присмотреться внимательнее, то мы увидим, что Дед Мороз действительно не существует как единичный материальный объект, но вместе с тем, он существует как коллективный дух, который имеет свои материальные проявления и влияет на поведение огромного количества людей.

К материальным проявлениям Деда Мороза относятся его изображения, фигуры, статуэтки, актёры, его изображающие. К нематериальным проявлениям относятся сказки о нём, истории, песни, описания его характера, его внешности, его поведения. Актёры, вживаясь в роль Деда Мороза обеспечивают возможность общения с ним. Поэтому дети, общаются уже не просто с актёром, но с одним из проявлений Деда Мороза, ведь поведение актёра обусловлено этой коллективной сущностью. И если дети задают ему вопросы, то и ответы они получают именно такие, какие может произнести только Дед Мороз. Личность актёра здесь отходит на второй план, исчезает.

Даже если фактически под ёлку кладут подарки родители, то по сути, они делают это как посредники Деда Мороза, его представители, его «инструмент». Поэтому вполне можно сказать, что подарки под ёлкой действительно принёс Дед Мороз, потому что именно Дед Мороз как коллективный дух побудил родителей положить туда.

Таким образом, Дед Мороз — это вполне реальная сущность, которая существует на уровне культуры и коллективного сознания. Реальность этого коллективного духа проявляется в том, что он подчиняет себе действия людей и придаёт их воле определённую направленность.

Другие коллективные духи

Аналогичным образом существуют и другие коллективные духи. Став сотрудником компании, человек изменяет свой стиль одежды, своё поведение в соответствии с духом этой компании. Генеральный директор может говорить от лица компании и выражать ее волю.

Каждый город или страна тоже имеют свой собственный дух, который обычно называют «менталитетом» того населения, которое проживает в данной географической области.

Но лично меня в первую очередь интересуют коллективные духи, связанные с религией. Именно в религиозной сфере (или «духовной» сфере) постоянно возникают явления, которые до сих пор не получили адекватного объяснения.

Возьмём такой пример из истории философии как явление богини Афины греческому философу-неоплатонику Проклу. Биограф Прокла утверждает, что

«Афина была как бы повивальной бабкой при появле­нии Прокла на свет. Это именно она направила родителей Прокла из Ликии в Византию, где он и родился. Еще в его отроческие годы Афина явилась ему во сне и призвала его заниматься философией. …

Также эта богиня являлась Проклу с при­казанием отправиться в Афины для философских занятий в Пла­тоновской Академии. А после того, как была похищена статуя Афины в Парфеноне,

Проклу явилась во сне некая прекрасная женщина, призывав­шая его приготовить свой дом для прибытия к нему Афины и для дальнейшего поселения Афины в его доме.» 
— А.Лосев. ИАЭ, т.7, ч.2, с.385-386

Атеисты, вероятно, будут объяснять подобные явления галлюцинациями, а христиане, по своему обыкновению, могут сказать, что все эти явления Афины Проклу — это не что иное, как бесовское обольщение. Однако, все подобные объяснения чересчур поверхностны.

Очевидно, что видения Прокла имеют не просто какие-то индивидуальные субъективные причины, они имеют более глубокую социально-историческую основу. Эти видения отражают именно дух античной культуры — коллективный дух, который на закате античности как бы сконцентрировался в личности Прокла. Прокл, как один из последних ярчайших философов, стал главным носителем и выразителем этого коллективного духа, а Афина была его олицетворением, персонификацией.

Конфессиональные духи

Если обратиться к христианству, то каждая конфессия имеют свой коллективный дух. Также особый коллективный дух может быть и у каждой отдельной поместной церкви внутри конфессии. Человек, присоединяясь к той или иной церкви, проникается духом той конфессии или деноминации, к которой эта церковь принадлежит.

Его стиль одежды и поведение меняются. В наиболее ярких случаях у него могут появиться новые способности, например, говорение на иных языках. Несколько раз я читал свидетельства евангельских христиан о том, как кто-то идёт в общину к пятидесятникам и тут же начинает говорить на иных языках, потом переходит в баптистскую церковь и языкоговорение прекращается. То есть, попадая в определённую среду, человек может не только получать какие-то духовные способности, но может и утрачивать способности, которые у него были до этого, если коллективный дух данной группы ограничивает их проявление. У него может измениться взгляд на самого себя, на окружающий мир, не обязательно в лучшую сторону.

Интересно, что если человек видит видения или сны, то их образы в подавляющем большинстве случаев будут соответствовать именно той конфессии, которой он принадлежит. Например, одна женщина-протестантка рассказывала о сне, смысл которого заключался в том, что православные иконы — это идолопоклонство. В то же самое время члены православной церкви могут видеть явления, которые — наоборот — подтверждают присутствие благодати в той или иной иконе. Если православные старцы видят явление Богоматери, Николая Чудотворца, то в протестантской мистике верующим является только Христос или ангелы.

При чтении Священного Писания человек будет видеть только то, что ему даёт видеть парадигма конфессионального духа и совершенно не будет воспринимать никаких альтернативных трактовок, даже если по смыслу они являются более правильными.

Разумеется, все явления, которые соответствуют конфессиональному духу, члены этой конфессии трактуют как подтверждение истинности их веры. А если не соответствуют, то трактуют как бесовское искушение. Таким образом, дух каждой конфессии как бы обосновывает сам себя: через свои проявления он утверждает свою собственную истинность и тем самым как бы «цементирует» сообщество в определённых границах, не давая ему меняться (ведь перемены в сообществе означают перемену коллективного духа).

Проблематика

Главные вопросы, которые возникают при осмыслении феномена коллективного духа, это:

• существует ли коллективный дух реально, «объективно», независимо от своих носителей?
• является ли коллективный дух субъектом? И обладает ли коллективный дух сознанием?
• возникает ли коллективный дух «сверху», как проявление более высокой сущности, или же «снизу» как результат действия людей?

Логическое обоснование

Поскольку мы занимаемся философией, то должны не просто описать некую сущность и ее эмпирические проявления, но также должны дать логическое обоснование ее существования, т.е. вписать эту сущность в структуру мира и показать, как она логически связана с другими сущностями. Относительно коллективного духа мы можем сказать следующее:

Во-первых, логика существования коллективного духа связана с диалектикой целого и частей.

Как мы знаем, в большинстве случаев целое является чем-то «большим», чем простая сумма частей: целое обладает свойствами, качествами и способностями, которыми не обладают части по отдельности. Именно это мы наблюдаем в коллективном духе: коллективный дух как социальное целое проявляет в людях такие свойства, которые отсутствуют у них, когда они существуют по отдельности, вне социальной группы.

Например, когда человек вступает в брак, его личное самосознание как бы расширяется, включая в себя также и личность супруга. В результате человек может ощущать себя более сильным в жизненном плане, более цельным, он буквально ощущает качественное изменение своей личности. Таким образом, в социальной группе как целом начинают проявляться, так сказать, «эмерджентные свойства». И проявляются они, разумеется, через самих же членов группы.

Во-вторых, коллективный дух занимает в структуре мира промежуточное положение между ангелами и людьми. Логика здесь такая:

• ангелы — это существа, которые являются и личностями, и общностями (подробности в видео «Введение в ангелологию»);
• люди — это существа, которые являются личностями, но не являются общностями;
• коллективный дух — это общность, но не личность. Кроме того, существование коллективного духа зависит как от людей, так и от ангелов, поэтому он находится посредине.

Укоренённость и неукоренённость в бытии

Также, нужно сказать, что ангелы и люди укоренены в бытии, тогда как коллективный дух — нет. Что это значит?

Материальные единства

Мы знаем, что в материальном мире существует различие между природными вещами и вещами искусственными.

Природные вещи (животные, растения, минералы)

1. имеют причину активности внутри себя,
2. имеют внутреннюю цель, к которой направляется их развитие. Эти два признака указывают, что данные вещи обладают своей собственной природой. То, что мы обозначаем как «внутренняя» причина активности и «внутренняя» цель — это не что иное, как бытие — вечная нематериальная субстанция, т.е. ангельский мир и в конечном счете Бог. Все природные материальные вещи имеют свою нематериальную основу — свой «объективный» смысл в замысле Бога и в ангелах, которые играют роль идеальной модели, формирующей материю.

(О том, что ангелы являются духовными основаниями природных вещей мы говорили в видео «Введение в ангелологию».)

Искусственные вещи (мебель, инструменты, здания) создаются человеком, а значит, их цель и активность задаются извне. Соответственно, их идеальная модель — это не реальный ангел, а продукт человеческого ума. Поэтому искусственные вещи в большинстве случаев не укоренены в бытии, а берут своё начало в человеческом воображении и творчестве.

Но и среди искусственных вещей есть такие, которые происходят «сверху», из божественного замысла. Например, Ноев ковчег, скиния Моисея, храм Соломона — все эти вещи были созданы в соответствии с волей Бога, по данной Богом модели.

Духовные единства

Итак, аналогично тому, как материальные вещи либо укоренены в бытии, либо созданы человеком, либо и то, и другое, так и социальные организации могут либо иметь реальную духовную основу (своего ангела), либо иметь только свой «коллективный дух» в сфере социума, либо совмещать в себе и то, и другое.

Пример социальной организации, которая укоренена в бытии — это Израиль. Согласно Библии, Израиль как народ был образован по воле Самого Бога. Другой пример — это Церковь, созданная Иисусом Христом. Однако, то, что социальная организация имеет свою основу в бытии (т.е. управляется реальным духом), не исключает того, что она имеет также и свой коллективный дух, действующий на социальном уровне.

Духи семи церквей

Рассмотрим это на примере семи церквей из Откровения Иоанна. Во второй и третьей главе «Откровении Иоанна Богослова» мы читаем послания семи церквям. Каждая церковь, согласно тексту, имеет своего «ангела», которого можно с философской точки зрения понимать как реального духа, управляющего данной церковью.

(Даже если кто-то предпочитает понимать ангелов семи церквей как епископов, то нужно обратить внимание на то, что каждая церковь также ассоциирована со звездой, которую Христос держит в Своей деснице. Т.е. в любом каждая церковь имеет свою основу в духовном мире, а не является лишь человеческим образованием.)

Итак, мы видим из текста, что каждая церковь имеет свой собственный характер, своё уникальное духовное состояние, которое проявляется через ее веру, поведение и отношение к Божией воле. Т.е., в нашей терминологии, каждая церковь имеет свой собственный коллективный дух, который не всегда соответствует тому ангелу, который этой церковью управляет.

Так, коллективный дух Эфесской церкви — это дух дисциплины, ненависти к разврату и неприятия лжеучений. Эти характеристики вполне совпадают с направленностью Божией воли. Однако, для коллективного духа этой церкви характерна также утрата первоначального «огня веры» — «первой любви».

Дух Смирнской церкви — это дух мученичества и непоколебимой веры.

Дух Пергамской и Фиатирской церкви — это дух компромисса и лояльности к лжеучениям (они подверглись влиянию учения николаитов и Иезавели).

В Сардисе — дух внешнего благочестия и духовной апатии. В Филадельфии — дух верности и смирения. В Лаодикии — дух самодовольства и духовной слепоты.

Мы видим, что каждая церковь, как социальная организация, будучи укоренённой в бытии и управляемой реальными духовными силами, вместе с тем может увлекаться лжеучениями, т.е. подвергаться воздействию падших духов.

Структура коллективного духа

Коллективный дух внутри себя образует структуру:

• Субъективный дух (индивид, отдельная личность)
• Объективный дух (надличностные организующие структуры — этика, правила, традиции, парадигмы — которые становятся внешними ограничителями и предписаниями для субъективного духа)
• Действительный дух (функционирующий коллективный дух, объединяющий в себе субъектов, действующих в пределах предзаданных объективно-духовных структур).

Субъективный дух, объективный дух и действительный дух — это не три разных духа, а моменты единого целого — коллективного духа.

Кроме того, мы должны также добавить категорию, обозначающую выражение и явление коллективного духа:

• Проявленный дух. Сюда мы отнесем те формы, в которых коллективный дух является и обнаруживает себя. Это символические образы, персонификации, пророческие послания, мифология. (Афина, явившаяся Проклу, это пример проявленного коллективного духа.)

Рефлексия духа

Понять, как образуется и действует коллективный дух, мы можем на примере нашего собственного субъективного духа, обратившись внутрь себя при помощи рефлексии. В нашем духе мы можем найти аналогичную структуру. Наш дух — это

1. наша активная субъектность, я;
2. это те границы, которые мы ставим сами себе;
3. это наш дух как целое, который активно живёт и действует внутри этих построенных им же самим духовных границ.

Таким образом, ставя себе границы, наш дух в течение времени самоопределяется, выстраивает себе внутренние принципы, определяет для себя цели и идеалы.

Как происходит процесс самоопределения? Например, я для себя решил, что не буду сквернословить. Тем самым мой дух в своём субъективном аспекте поставил внутри своей субъектности духовную границу, которая для него теперь является как бы объективным пределом, за который он не выходит. Таким образом, дух разделяется внутри себя на субъективный и объективный дух — на источник активности и те принципы поведения, которыми он свою активность оформляет и организует. Субъект подчиняется поставленным границам, и эти границы оформляют его как некая противостоящая объективная структура. Но поскольку эта структура положена самим же субъектом, то дух как целое живёт и действует уже внутри тех границ, которые он сам себе поставил; это уже действительный дух как синтез субъекта и объекта.

Объективирование духа

Аналогичным образом образуется и действует коллективный дух. Например, генеральный директор со своими коллегами составляют устав фирмы — прописывают правила, которые обязан соблюдать каждый сотрудник. Тем самым они объективируют определённые духовные принципы. В дальнейшем все сотрудники, включая самого же директора, подчиняются этому уставу и действуют в соответствии с ним. Т.е. субъективный дух каждого сотрудника компании подчиняется объективному духу. И таким образом, дух фирмы, как коллективный дух, функционирует в заданных пределах.

Или: члены церкви совместно формулируют главные положения своей веры, фиксируют их в догматах, в символе веры, в каноне священных книг и в тех правилах, которым должны подчиняться члены церкви в своей практической жизни.

Таким образом, правила и принципы того или иного сообщества «объективируются» и становятся объективной составляющей духа данной социальной группы. С одной стороны, люди их производят из себя, из своего субъективного духа, это значит, что объективированные формы изначально присущи субъективному духу каждого из членов сообщества, они изначально являются чем-то внутренним. С другой стороны, будучи объективированными, они становятся внешней формой для практической деятельности тех людей, которые входят в это сообщество.

Но конечно же, содержание коллективного духа не ограничивается тем рациональным и сознательным содержанием, которое мы сейчас обозначили. Если люди собрались, о чем-то договорились и придумали правила, то это еще не значит, что тут же образовался коллективный дух. Одной сознательной воли и одних разумных правил для этого недостаточно.

Помимо рациональной составляющей дух группы включает в себя и множество иррациональных элементов. Дух, он потому и дух, что пронизывает собой всю личность, включая не только разум, но и волю, чувства, мировосприятие и прочее.

Например, иррациональная сторона коллективного духа проявляется в том, что в группе могут существовать какие-то неписанные правила. Участники или руководство группы могут быть более доброжелательными к людям определённого склада характера или к единомышленникам, в результате чего один тип людей в группе преобладает, а другие «естественным образом» вытесняются. В группе могут присутствовать какие-то психические факторы, которые сами участники не осознают, но которые на них тем не менее влияют.

Таким образом, коллективный дух группы живёт всей совокупностью рациональных и иррациональных факторов.

Связь с другими коллективными духами

Важно также иметь в виду, что коллективный дух — это не замкнутая в себе структура, созданная исключительно по воле людей; он не происходит исключительно «снизу», из субъективного духа участников группы. Он происходит также и «сверху», из других уже существующих коллективных духов и постоянно с ними контактирует.

В самом деле, человек всегда формируется в обществе, всегда находится во взаимодействии с социумом. Поэтому свои внутренние границы мы ставим не произвольно, а вырабатываем их в результате социального взаимодействия. Наш индивидуальный дух с самого начала находится в контексте, заданном каким-то коллективным духом: дух ребёнка формируют родители, которые в свою очередь пребывают в более широком социальном контексте, заданном духом народа, духом эпохи, и прочими.

Поэтому, если люди решили объединиться и создать новую социальную группу, то это происходит не на пустом месте, не в вакууме, а в определённом социальном контексте. Таким образом, коллективный дух новой группы всегда образуется в контексте более высоких коллективных духов данной эпохи и культуры. Происходит диалектический процесс:

• Индивиды (субъективный дух) создают группу, но их цели и действия уже обусловлены культурой, историей и социальными институтами, в которых они существуют (объективный дух). В результате возникает новый коллективный дух группы, как синтез объективного и субъективного духа.
• Этот коллективный дух начинает, с одной стороны, влиять на индивидов, формируя их поведение и сознание, а с другой стороны, может влиять на развитие других коллективных духов (например, через создание новых организаций, социальных институтов или через распространение каких-то идей).

Первозданный дух

Итак, формирование личности всегда происходит внутри коллективного духа, а коллективный дух образуется индивидуальными личностями. Одно без другого не существует. Но как обстояло дело в первозданном мире, когда никакого общества еще не было, а был лишь сотворённый Богом Адам?

Даже в случае первозданного Адама его субъективный дух формировался в общении с реальным всеобщим Духом — Богом. Бог был той самой средой, из которой согласно Библии произошел дух Адама. Библия говороит, что Бог вдунул в Адама дух жизни.

Далее, обратим внимание на то, что Бог поставил для духа Адама объективные границы: Адаму была дана заповедь не вкушать от Древа познания добра и зла. Однако, эта заповедь была дана внешним образом, наподобие того, как мы получаем правила поведения от наших родителей. Родители говорят нам: «так себя вести нельзя»; это внешнее определение для нашего духа, оно не гарантирует того, что мы сделаем его нашим внутренним определением. Мы можем следовать этому внешнему предписанию, а можем и не следовать. Это будет зависеть от нашего самоопределения, от самоопределения нашего духа.

Но затем, в определённый момент истории Бог говорит:

«Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез 36:27)

То есть, если раньше Бог вложил в человека дух жизни, то теперь Он хочет вложить в человека Свои жизненные принципы. Это произошло после вознесения Христа, когда Бог верующим в Его Сына дал Святого Духа. Святой Дух, который живёт в христианах, определяет наш дух не извне, а изнутри. Божий закон становится нашим собственным законом. Таким образом, определения нашего субъективного духа совпадают с определениями объективного духа (в данном случае Божественного Духа).

В этом заключается один из важнейших моментов нашего духовного развития: именно действие Св. Духа позволяет нам выйти из-под власти тех коллективных духов, которые сформировались на протяжении истории и которые обусловливали всю нашу жизнь от рождения до момента встречи с Христом.