Онтология коллективного духа (2)

Проявленный дух

В предыдущей части нашего исследования мы говорили о том, как формируется внутренняя структура коллективного духа. Теперь нам нужно рассмотреть формы и особенности его проявления.

Любой дух может так или иначе проявляться. Коллективный дух тоже может проявляться в, так сказать, «разрежённой» и «сконцентрированной» форме.

• «Разрежённая» форма — это общая атмосфера жизненного пространства и образ жизни людей. Например, мы знаем, как отличается атмосфера в историческом центре города и в районах жилой застройки; отличается и сам характер людей, их менталитет. Это иллюстрация того, как коллективный дух проявляет себя вообще через посредство своего социального тела (т.е. через деятельность людей).
• «Сконцентрированная» форма проявления коллективного духа — это литература, изобразительное искусство, мифология, мистические и религиозные феномены, символические сновидения.

Любое «сконцентрированное» проявление коллективного духа происходит через отдельного индивида — человека, который находится в максимально глубокой связи с коллективным духом и может выражать его состояния. Как такое возможно?

Это возможно за счет того, что мы в социальном плане представляем собой часть целого. Это значит, что каждый из нас существует на двух уровнях: на уровне части и на уровне целого — на уровне индивида и на уровне группы. И таким образом, каждый из нас трансцендирован за собственные пределы. Выйти на уровень целого — значит возвыситься от частностей к общему, начать видеть общую картину, перейти от отдельных объектов, которые мы наблюдаем вокруг себя, к видению общего плана.

Такой переход от частного к общему возможен:

1. через рассудочное мышление и
2. через интуитивное созерцание.

Например,

• начальники отделов сообщают главе компании о делах фирмы, тот складывает отдельные части картины воедино и на основе получившегося образа принимает решения.
• Мы читаем или слушаем новости о происходящем в стране и формируем общий образ того, что происходит с нашим народом как целым.
• Мы изучаем мировую историю и составляем представление о том, каким путём идет человечество как глобальное целое.

Таким образом, хотя каждый из нас, как часть, непосредственно обладает информацией только о себе самом и ближайшем окружении, мы можем составлять мысленную модель целого за счёт получения информации от других участников группы. И затем полученное представление о целом мы можем выразить в словесной или образной форме. Так составляется представление о целом через рассудочное мышление.

Но представление о целом можно также получить и на бессознательном и иррациональном уровне, на уровне интуиции — через непосредственное переживание коллективного духа как целого.

Благодаря интуитивному восприятию целого художники, писатели и режиссёры могут в своих произведениях в символической форме выражать «дух времени» или «дух культуры». Политики могут высказывать предсказания о будущих событиях. В бизнесе так называемые визионеры получают способность видеть общую картину развития потребительской сферы и на этой основе разрабатывать долгосрочные бизнес-стратегии. А какой-нибудь обычный христианин, обладающий чувствительностью к духовным процессам, может, приехав в другой город или другую страну, тут же ощутить тот дух, который там господствует, или получить «откровение» о характере этого духа.

Всё это происходит как непосредственное «соприкосновение» индивидуального духа с коллективным духом. Здесь содержание социального целого как бы «отражается» в духе конкретного человека, «преломляется» в нём и в результате обретает ту или иную форму — символический образ или словесное выражение.

Одна из форм «сконцентрированного» проявления коллективного духа — это предсказание или пророчество. Чтобы отличить настоящее пророчество, исходящее от Бога, от проявления коллективного духа, нам нужно понять ещё некоторые характерные черты последнего.

Пророчество или прогноз?

Настоящее пророчество возможно только из надвременной сферы, т.е. из точки, откуда возможен доступ к любому моменту времени. Но, как мы сказали ранее, коллективный дух не укоренён в бытии, а значит не охватывает время, а существует исключительно во времени. Стало быть, коллективный дух не может продуцировать настоящие пророчества, то есть предсказания о конкретных событиях.

Вместе с тем, мы знаем, что мир существует по определённым законам, благодаря чему мы можем предугадывать и прогнозировать события. Поэтому и коллективный дух, будучи как бы коллективным «живым существом», «заинтересованном» в собственном самосохранении, может «предугадывать» и «прогнозировать» развитие той или иной ситуации в социальном пространстве. Поэтому его проявления вполне могут иметь вид предсказаний и пророчеств, хотя по факту ими не являться. Они представляют скорее прогноз на основе текущих тенденций в социальной сфере.

Кроме того, то, что имеет вид пророчества, может быть всего лишь символическим описанием самого коллективного духа. Например, фильмы-катастрофы, где нам показывают гибель человечества в результате зомби-апокалипсиса или стихийных бедствий, вполне могут восприниматься нами как пророчества. Но по факту, они лишь выражают разные аспекты того коллективного духа, которым живёт западная техногенная цивилизация, ее коллективную мифологию.

Также, нужно понимать, что любое пророчество имеет не только прогностическую функцию, но и функцию управляющую, или, как иногда говорят, «программирующую». Люди, слыша пророчество, изменяют или корректируют направленность своей воли. Таким образом, коллективный дух, манифестируя «пророческое послание», корректирует поведение людей, влияет на их волю, что приводит, с одной стороны, к укреплению социального единства в заданных коллективным духом рамках, а с другой — к укреплению самого коллективного духа, т.е. тех социальных принципов, из которых он складывается.

Национальное самосознание

Один из результатов действия коллективного духа — это национальное самосознание и этноцентризм, которые выражаются в национальной мифологии.

Когда я учился в институте на философском факультете у нас был спецкурс «философия Испании». И меня тогда поразило то, что мыслители этой небольшой страны, которая играет вроде бы не самую значительную роль в мировой истории, придают такое огромное значение своей нации, как будто от них зависят судьбы мира. Оказывается, такое исключительное самосознание как центра мировой истории, свойственно почти каждому народу .

Большинству народов свойственен этноцентризм — склонность рассматривать свою культуру, нацию или этническую группу как стандарт или центр, по которому оцениваются другие культуры. Это проявляется в убеждении людей, что их нация играет уникальную или мессианскую роль в истории.

Этноцентризм подкрепляется национальной мифологией — совокупностью историй, символов и идей, которые данная нация создает для утверждения своей уникальности и важности своей исторической миссии. Такие мифы часто включают героические повествования, образы «золотого века» или мессианские представления о роли нации. К примеру:

• Испания осознавала себя как защитницу католической веры и носительницу уникальной духоовной истины, задачей которой является распространение цивилизации и христианских ценностей. Современные испанские философы, такие как Ортега-и-Гассет, много размышляли о «проблеме Испании» (el problema de España), пытаясь понять, почему Испания, будучи великой империей в прошлом, утратила ведущую роль в мире.
• В Германии философы И. Фихте и Г. Гегель размышляли над сущностью «немецкого духа».
• Во Франции существует идея «цивилизационной миссии», согласно которой Франция обладает особым предназначением — распространять французские ценности, культуру и цивилизацию по всему миру.
• В США возникла концепция «Явного предначертания» (Manifest Destiny), утверждавшая, что США имеют божественное право и обязанность расширяться на запад и распространять демократию и капитализм на весь американский континент, а возможно, и на весь мир.
• В Китае существует концепция «Поднебесной» как центра мира.
• Ну и в России, как мы знаем, сначала возникла концепция «Москва — Третий Рим», а в Новое время мыслители (начиная с Ф. Достоевского и В. Соловьева) формируют концепцию «русской идеи». Россия тоже осмысляется как носительница универсальной духовной истины, имеющая свой особый путь и мессианскую роль в мире.

Удивительно осознавать, что то, что нам в нас самих кажется таким уникальным и неповторимым, в более широкой перспективе оказывается свойственным практически всем народам, а потому — чем-то совершенно неуникальным. Каждый человек живёт так, как будто он центр Вселенной, и каждый народ ощущает себя великим творцом истории, на которого возложена уникальная миссия. Но с божественной перспективы (с точки зрения вечности), картина совершенно другая. У Бога есть Свой замысел о мире и Он этот замысел реализует.

После жертвы Христа Бог формирует себе народ не по этническому или национальному признаку. Чтобы спастись, недостаточно исповедовать «веру отцов» и формально принадлежать к социальной группе, считающей себя «истинной церковью» или «богоизбранным народом». В Царство Божие попадает только одна социальная группа, имеющая только одну идентичность — идентичность во Христе, и управляемая только одним духом — Духом Божиим. Любая другая идентичность и любой другой дух будут отвергнуты.

Таким образом, у нас есть вполне определённые критерии для оценки пророчеств на предмет их истинности.

Пример пророчества

Рассмотрим в качестве примера современного пророчества видение одного священника, который считает себя представителем истинной православной церкви.

Пророчество описывает то, какой будет Россия перед пришествием антихриста. Возникнет Новое Русское царство (Новая Святая Русь) и «никто нечистый или тяжкогрешный не сможет жить или пребывать в границах этого царства».

Это будет своего рода филиал Царствия Божиего. Вот почему границы этого Божиего заповедника будут со всех сторон (включая воздух и космос) надежно охраняться святыми Ангелами. …

В самом новорусском царстве будут уничтожены все плоды и достижения современной цивилизации. Не будет в нем никаких заводов и фабрик, железных и автомобильных дорог, электричества, нефти, химии и всего прочего подобного. … Людей, оставшихся в Новой Руси и присоединившихся к ней, будет что-то около 50 миллионов человек. … Все они будут искренно исповедовать Святую Православную Веру Божию, жить в страхе Божием и благочестии, покаянии и молитве. …

При этом не будет на Руси никаких заразных болезней, вирусов, эпидемий и прочего подобного. Если кто-то из людей получит какую-нибудь травму или рану, или захворает, то он будет обращаться за исцелением только к священнику или старцу.

Возглавит этот святой народ святой русский царь. По Божией воле на Новое Русское царство будет посажен воскрешенный Богом последний русский царь Николай Александрович Романов.

Бесы будут изгнаны со Святой Руси и не допускаемы вплоть до прихода сюда антихриста-зверя с его войском.

Новой Святой Руси в этом пророчестве противопоставляются «грешный» мир, который составляют все другие страны, подчинённые сатане — Европа, Рим, Китай.

Видение содержит очень много интересных подробностей о жизни на Руси и о судьбе других стран. Понятно, что подобную картину вполне мог нарисовать какой-нибудь писатель-утопист, который долгое время размышлял над судьбами страны и мира. То есть, ее можно было нарисовать при помощи рассудочного мышления и художественных средств.

Однако, автор пророчества получил его совершенно иначе — через интуитивное созерцание. Вот как он описывает свой мистический опыт:

Я никуда не переносился, не видел и не слыхал ничего чувственного. Это было духовное видение ума. Я просто стал духом и умом зреть нечувственно те картины, которые затем пытался записать на бумаге. Откровение произвело на меня столь сильное впечатление, что я по его ходу плакал с обильными слезами. От силы впечатления открывшейся картины я не мог ничего записывать, не мог писать ручкой по бумаге. Но я понимал, что если сейчас не зафиксирую все детали, то утром после сна будут большие потери. Тогда я пошел в соседний номер к члену нашей Церкви и моему помощнику … . Я рассказал ему по свежему все, что видел и чувствовал и затем пошел спать. Проснувшись, я все ясно помнил и записал во славу Бога. Моей заслуги в этом откровении нет никакой. Оно пришло неожиданно и не для меня одного, но через меня для других людей.

То есть, данное пророчество не было результатом рациональных философских или творческих размышлений. Оно имеет характер мистического опыта, связанного с религиозным экстазом. В определенный момент происходит манифестация содержания надындивидуальной психической сферы в сознание индивида. Индивид без всяких рассуждений получает целостную картину, которая как будто изображает будущее.

Если принять, что видение действительно указывает на будущее, то можно сделать вывод, что это откровение исходит от Бога. Однако, данное видение вполне можно интерпретировать не как предсказание будущего, а как некую утопическую идею. В самом деле, мы же не считаем, что произведения писателей-утопистов (например, «Государство» Платона или роман Чернышевского «Что делать?») описывают реальное будущее и что-то предсказывают. Они описывают некую парадигму, образец, идеал, и в этом смысле они 1) формируют, а 2) выражают определённые социальные идеалы — определённый коллективный дух.

Также очевидно, что полученное «откровение» представляет собой вариант этноцентрической мифологии. Здесь есть «святая» Русь, которая будет спасена и — другие культуры, которые показаны как «грешные», морально неполноценные и потому обречённые на гибель.

Таким образом, откровение обнаруживает вполне явную цель: усилить коллективную идентичность определённой группы людей. Пророчество выполняет функцию ритуального повествования, сплачивающего общину верующих через идею собственной исключительности и создавая чувство причастности к определённой миссии. Кроме того, нарисованная картина счастливого будущего России даёт людям надежду и чувство определённости.

Таким образом, из данного пророчества мы больше узнаём не столько о будущих событиях, сколько о самом коллективном духе, который произвёл это пророчество. Коллективный дух проявляется, рассказывает о себе, о своих целях и о принципах, которыми он объединяет людей и подчиняет себе их волю. Как он это делает? Через идеалы, которые он им предлагает и через настроение, которое он в них создаёт.

Как я уже говорил, коллективный дух не является разумным и сознательным существом. Поэтому, когда я говорю о нем как о живом существе — это лишь метафора. Про неживую материальную вещь мы тоже можем сказать, что она «стремится» сохранить свою целостность, сопротивляясь внешним воздействиям, подчиняет себе свои части, «стремится» занять определённое место в пространстве, перемещаясь по определённым физическим законам. Аналогичным образом, коллективный дух — это нематериальное образование, которое тоже подчиняется определённым законам (законам социума). Оно взаимодействует с другими такими же образованиями, «стремится» сохранить свою целостность и, будучи целостностью, подчиняет себе свои части. Только в данном случае процессы происходят не в физической среде, а в социальной, т.е. на нематериальном, духовном уровне.