Софизм «Грешный христианин»

Видео посвящено разбору стереотипа, укоренившегося в христианской культуре, представляющего христианина как грешника, который обязан всю жизнь каяться в своих грехах.

Софизм — это рассуждение, которое на первый взгляд кажется правильным, но на самом деле содержит в себе логическую ошибку. Наверное, всем известен софизм «Невсемогущий Бог», который начинается с вопроса: «Может ли Бог создать такой камень, который не сможет поднять?». Логическая уловка здесь состоит в том, что как бы вы не ответили на этот вопрос, из вашего ответа будет следовать, что Бог невсемогущ.

Как решается этот софизм я расскажу в другой раз, потому что сейчас главным предметом нашего рассмотрения будет другой софизм: «Грешный христианин». Вы нигде не найдёте явную формулировку этого софизма, потому что до сегодняшнего момента он был скрыт в самом фундаменте нашей христианской культуры и очень немногие догадывались о его существовании. Но теперь пришло время сформулировать его в явной форме.

В нашей культуре сформировалось настолько прочное представление о христианине, как о грешнике, который должен всю жизнь каяться в своих грехах, что ни у кого даже мысли не возникает о том, что это представление полностью противоречит учению Христа и апостолов. Лишь немногие христиане, которые непредвзято читают Библию и имеют живое общение с Христом в Святом Духе, приходят к пониманию того, что рождённый свыше христианин никак не может называться грешником. Ведь миссия Христа в том и состояла, чтобы избавить людей от власти греха, примирить их с Богом и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит 2:14).

Как же среди христиан могло возникнуть представление о том, что христианин — это грешник?

Формулировка софизма

Когда человек через проповедь Евангелия принимает Христа и рождается свыше, он очищается Христом от всякого греха и в нём происходит внутренняя перемена, которая заключается в том, что человек «умирает для греха и начинает жить для праведности». Прежний, греховный человек умирает, и происходит рождение нового человека — святого и непорочного:

«так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,» (Еф 1:4)

«… чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп 2:15)

«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,» (Кол 1:21-22)

И вот, представим, что этот святой и непорочный человек встречается с софистом, который говорит ему: «Я слышал, что ты считаешь себя святым и непорочным. Скажи мне: а ты вот прям до конца жизни уже не можешь согрешить?»

Христианин начинает размышлять над этим вопросом и обнаруживает, что

• с одной стороны, у него есть свободная воля, а значит, рассуждая абстрактно, ему ничто не мешает совершить грех;
• с другой стороны, он осознаёт свою физическую и душевную немощь (ведь он продолжает жить в тленном теле). А значит, в принципе, он может попасть в такую ситуацию, в которой гипотетически он не сможет устоять перед грехом (например, ему сделают предложение, от которого невозможно отказаться, его принудят, он сломается, и т.п.);
• кроме того, он понимает, что его тело еще недавно находилось во власти греха, в этом теле еще ощущаются страсти, которые гипотетически могут взять над ним верх, а значит, нет никакой гарантии, что эти страсти вновь им не овладеют;
• ну, и помимо всего этого софист ему говорит: «ты не знаешь Божию волю с полной ясностью, а значит, ты можешь поступить не по Божией воле, а по своей. А отклонение от Божией воли — это грех»;

В результате, христианин, находясь под давлением всех этих доводов, вынужден согласиться с тем, что — да, в принципе, он может согрешить.

Тогда софист делает вывод: «Раз ты можешь согрешить, значит, ты грешник. Потому что, если бы ты был святым и непорочным, ты бы не мог согрешить».

Именно на таких умозаключениях построена в своём подавляющем объеме христианская церковная педагогика. Именно такой стереотип закладывается в умы новообращенных христиан. Особенно это характерно для православия: новоначальному христианину в качестве образца для подражания предлагается жизнь монахов. Ему рассказывают о том, что все святые видели себя величайшими грешниками. А из этого нетрудно сделать вывод, что раз он не видит себя величайшим грешником, значит, до святости ему еще далеко.

Здесь, кстати, мы имеем дело с аналогичным софизмом: «Святые видели себя грешниками. Если ты не видишь себя грешником, значит, ты еще грешник. Но если ты видишь себя грешником — значит, ты действительно грешник (ведь ты это видишь)». Следовательно, в любом случае выходит, что христианин — это грешник, и избавиться от этого ярлыка можно только после смерти, и то без каких-либо гарантий.

Но вернёмся к нашей исходной ситуации. Софизм, который мы разбираем, имеет вид следующего умозаключения.

• Святой и непорочный не может согрешить.
• Ты можешь согрешить.
• Следовательно, ты грешник.

Во-первых, здесь присутствует скрытая посылка: «Святой и непорочный не может согрешить», с которой мы неявным образом соглашаемся. Далее следует утверждение «Хотя ты и очищен от греха кровью Христа, ты всё еще можешь согрешить». И из этих двух посылок делается вывод: «Следовательно, ты грешник».

Теперь проанализируем это софистическое умозаключение.

Анализ первой посылки

Верно ли утверждение, что «святой и непорочный не может грешить»? На первый взгляд кажется, что иначе и быть не может: разве есть какие-то другие варианты? На самом деле, есть. Возьмём в качестве примера изречение Иисуса Христа:

«есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного [т.е., добровольно отказались от блудодеяния]» (Мат 19:12)

Первые и вторые не могут согрешить, потому что у них нет такой возможности, они на это не способны. Последние могут согрешить, но — по своей воле — не станут этого делать. Таким образом, святой и непорочный — это не тот, кто не может совершить грех, а тот, кто, имея свободную волю, не станет этого делать. Утверждение софиста «святой не может грешить» фактически отрицает свободу воли, сужая для человека поле возможностей.

Анализ второй посылки

Проанализируем вторую посылку: «Ты можешь согрешить». Обычно христианин с этим соглашается.

Есть ли у него возможность или основания не согласиться со второй посылкой? Может ли он утверждать, что не может согрешить? Допустим, что таких оснований нет. Однако, не стоит торопиться соглашаться с последующим выводом, потому что из утверждения «ты можешь согрешить» вывод «ты согрешишь» не следует с необходимостью. А значит, утверждение «ты грешник» будет поспешным.

В самом деле, утверждение «ты можешь согрешить» предполагает другое равноценное утверждение: «ты можешь не согрешить». Ведь софист не может со стопроцентной уверенностью утверждать, что христианин в будущем обязательно согрешит. А значит, оснований называть его грешником — нет: чтобы назвать человека грешником, требуется совершившийся факт греха.

Следовательно, утверждение «если ты можешь согрешить, значит, ты грешник» ложно, т.к. абстрактная возможность греха не тождественна фактически совершенному греху.

«А вдруг?»

Итак, если мы исправим все логические уловки в утверждениях софиста, то получим следующее:

• Святой и непорочный может согрешить, но не станет этого делать.
• Ты можешь согрешить, но не станешь этого делать. (Ты можешь не согрешить.)
• Следовательно, ты святой и непорочный.

Соединившись с Христом и посвятив Ему свою жизнь, христианин сохраняет свою святость, полученную при крещении и свою свободу воли.

Всё, что к этому можно прибавить — это лишь абстрактные предположения типа: «ну а вдруг? а что, если?». Но дело в том, что вопрос «ну а вдруг ты согрешишь?» — это всего лишь абстрактная вероятность. Мы с вами когда-то уже делали различие между абстрактной вероятностью и реальной возможностью. Я приводил такой пример для объяснения их разницы.

Если вам покажут коробку и скажут, что в ней лежат девять черных шаров и один белый, то вероятность того, что вы вытащите белый шар, равна 0,1. Это абстрактная вероятность, потому что вы не знаете, действительно ли в коробке есть белый шар. Утверждать, что вы можете вытащить белый шар можно только в том случае, если вы достоверно знаете, что он там есть. Только в этом случае вытаскивание белого шара становится реальной возможностью: обстоятельства действительно могут так сложиться, что мы «вдруг» вытащим белый шар.

То же самое и с согрешением христианина. Утверждение «ты можешь согрешить» — это абстрактная вероятность, потому что, согрешит человек или нет, знает только Бог. А значит, только Бог знает, можно ли назвать этого человека грешником или нет. Если Богу известно, что человек не согрешит, то никаких «вдруг» и «если» уже быть не может. Именно поэтому нам дана заповедь не судить.

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.» (Рим 14:4)

Невменённый грех

Софист скажет: «Но то, что рождённые свыше христиане согрешают — это подтверждённый факт!»

Однако, даже если вы считаете, что это факт, это не даёт вам оснований называть их грешниками. Почему? Потому что Писание выделяет особую категорию случаев, когда грех человеку не вменяется.

«Так и Давид (Пс. 31:2) называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха».» (Рим 4:6-8)

Это значит, что, если у этого человека особые отношения с Богом, то Бог может простить человека и покрыть его грех. Бог не вменит этому человеку греха. А если Бог человеку не вменяет греха, значит объективно этот человек остаётся праведником. То, что утверждает Бог — это и есть подлинная объективная реальность. Всё остальное — это либо ложь, либо иллюзия. Стало быть, если Бог считает человека праведником, а вы называете его грешником, значит, ваше утверждение — это ложь и клевета, вы судите неправедным судом (Ин 7:24). Грех, в котором вы его обвиняете — это ваша субъективная иллюзия, потому что объективная реальность — это то, что видит Бог. Если в глазах Божиих этот человек праведен, значит, он объективно праведен.

Стало быть, здесь мы снова приходим к тому, что мы можем называть христианина грешником, только если имеем знание от Бога.

Отклонение от Божией воли

Софист может снова повторить свой аргумент: «ты не знаешь Божию волю с полной ясностью, а значит, ты наверняка поступаешь не по Божией воле, а по своей. А отклонение от Божией воли — это грех».

Понятно, что твёрдых оснований для утверждения о том, что кто-то поступает не по Божией воле, а по своей, у софиста нет. Но допустим, что он прав. Действительно, христиан приучили думать, что вообще любое их действие может оказаться грехом, так как гипотетически оно может не соответствовать Божией воле. Находясь под гнётом такой установки, христианин постоянно живёт с мыслью, что он уже осуждён Богом. Поэтому он считает себя недостойным не то, что вечной, но и нынешней жизни и часто доходит до отчаяния.

Нужно понять, что всё это дьявольский обман. Дьявол — это клеветник, который постоянно клевещет и на Бога, и на избранных Его. И с этой клеветой нельзя соглашаться. Ей нужно противопоставить слово Божие.

Евангелие ясно говорит, что «мы теперь дети Божии» (1Ин 3:2). «Теперь» — это значит уже сейчас, а не когда-то в будущем. Крестившись, мы приняли решение жить по воле Божией и стараемся это исполнять. Мы очищены кровью Христа и стали частью Божьего народа (Еф 2:19). Наша прежняя личность умерла для греха, а новая личность — во Христе — живёт для праведности. Став Божиими детьми и будучи поначалу младенцами во Христе (1Пет 2:2), мы должны постепенно «возрастать в меру возраста Христова» (Еф 4:13). Совершенно естественно, что будучи младенцами, мы совершаем какие-то ошибки. Но никакой нормальный отец или мать не отвергает своего ребенка, если тот что-то сделал не по его воле. Точно так же и Бог не отвергает нас, если мы что-то сделали не так в силу своей духовной незрелости или слабости. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, а Святой Дух даёт нам понять, где мы поступили неправильно и что нам нужно в себе исправить (1Ин 2:1).

Никакой нормальный учитель не станет называть ученика неудачником, чтобы добиться от него больших результатов. Бог — совершенный учитель, поэтому Он даёт нам новую идентичность во Христе, даёт нам Святого Духа и называет нас святыми, чтобы мы постоянно возрастали и приносили плод.

Заключение

К любому христианину, считающему себя грешником, возникает вопрос: «если ты считаешь себя христианином, то почему грешишь?». Разве жертва Иисуса не очистила тебя? Разве ты не умер для греха, когда принимал крещение?

В большинстве случаев причина одна из двух:

1. либо ты еще не встретился с Христом и Он не освободил тебя от греха. Ты христианин только формально, но не по существу. Значит, тебе нужно встретиться с Христом, покаяться перед Ним, впустить Его в свою жизнь и принять решение следовать за Ним. Возможно, ты когда-то последовал за Христом, но потом тебя обольстил дьявол и ты отошел от Бога. Тогда тебе нужно просто вернуться к Богу, возобновить с Ним отношения и твой грех не вменится тебе.
2. либо под грехом ты понимаешь то, что грехом не является, а значит, называя себя грешником, ты клевещешь на самого себя. Тогда тебе нужно перечитать Новый завет, понять, для чего приходил Христос и кем являются христиане в глазах Божиих и поменять представление о себе.

Бог призвал нас ко спасению, и если мы откликнулись на Его призыв, то Он нас оправдал и прославил. Бог не прославляет грешников, Бог прославляет праведников:

«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.» (Рим 8:30)

Поэтому никто не может клеветать на нас, называя грешниками: Бог оправдывает нас:

«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.» (Рим 8:33)

Осознайте себя новым человеком во Христе: праведным и святым. А осознав — будьте им.