Мы выяснили, что относительное бытие предполагает бытие абсолютное. Тем самым мы обозначили два противоположных типа бытия. Казалось бы, что тут больше нечего добавить. Однако, мышление на этом не останавливается и выявляет множество важных подробностей.
↑ наверхАбсолют — это целое?
В первую очередь возникает вопрос: а не является ли абсолютное бытие по отношению к множеству относительных вещей — просто целым? Ведь мир — это множество и вместе с тем, мир — это нечто единое и целое. В качестве целого мир охватывает все свои части и, будучи целым, находится как бы за пределом всех своих частей, т.е. является трансцендентным по отношению к ним. А тогда получается, что кроме мира ничего нет: части мира — это мир, целое мира — это тот же самый мир. И тогда, то, что мы считаем абсолютным бытием, — это всего лишь мир в аспекте его целостности и единства; это мир, взятый как субстанция всех частей мира.[1]
Однако, такое бытие не может быть подлинно абсолютным, т.к. оно по факту и не является подлинно абсолютным, т.е., не соответствует понятию абсолютного. В самом деле, целое — это всегда целое частей. Целое не существует независимо от частей, а значит, оно абсолютно не в собственном смысле, как полностью самодостаточное бытие; оно абсолютно только для своих частей. Т.е. с точки зрения части целое трансцендентно и является субстанцией, благодаря которой существуют части, и которая существует в частях. Но без частей целое не имеет смысла.
А значит, целое мира является абсолютным лишь отчасти, оно и абсолютно, и не абсолютно: абсолютно в отношении своих частей, т.к. охватывает их и находится как бы выше их, но и не абсолютно, потому что не существует без своих частей.
Например, народ — это целое, которое, с одной стороны, определяет характер и поведение входящих в него людей, и тем самым независимо от них, но в то же самое время без людей народа не существует. Бытие народа — это бытие входящих в него людей.
Таким образом, целое как бы обращено к своим частям и неотъемлемо от них. А значит, целое не является абсолютным в собственном смысле этого слова. Целое — это один из видов абсолютного бытия; целое подобно абсолютному бытию, но — не является им.
Следовательно, если существует «подобие» абсолютного бытия, то должно существовать и само абсолютное бытие; если существует то, что абсолютно лишь отчасти, то должно быть и абсолютное в собственном смысле.
Итак, между абсолютным бытием с одной стороны и относительным бытием с другой мы видим еще одну разновидность бытия, которое является чем-то средним и которое относится исключительно к относительному бытию и является его первоосновой, субстанцией.
↑ наверхАбсолютное трансцендентно миру
Из этого вытекает, что абсолютное бытие не является целым мира и не является субстанцией мира. Абсолютное бытие выше мира и выше субстанции мира. Следовательно, абсолютное бытие — это не зависящая от мира субстанция. А поскольку оно совершенно трансцендентно миру (т.е. относительному бытию), то оно абсолютно непознаваемо.
Многие люди спотыкаются и останавливаются на этом, думая, что непознаваемость Абсолюта — это единственное, что о нём можно сказать, и в итоге уходят от истины. Признав непознаваемость Абсолюта, они провозглашают себя агностиками и из-за этого отрицают возможность любого взаимодействия с Абсолютом, а значит, отрицают и всякую возможность мистического и религиозного опыта. С такой позиции, если мы переживаем присутствие Бога, мы совершенно не можем быть уверены, что переживаем именно Бога, а не что-то другое.
Такое убеждение возникает обычно под влиянием субъективистской философии Канта. Поэтому наверное никакая другая философия не принесла столько вредя людям, сколько философия Канта с ее субъективизмом и агностицизмом.
Однако, непознаваемость Абсолюта — это только один из аспектов его бытия. Вместе с этим абсолютное также и познаваемо, раз оно как-то связано с относительным бытием, и раз мы в принципе можем его мысленно обнаружить и утверждать его логическую необходимость.
Если относительное бытие действительно предполагает абсолютное, значит, они не только различны друг с другом, но также находятся и в каком-то отношении, а значит, как-то взаимодействуют. А значит, абсолютное бытие не только трансцендентно относительному, но и как-то присутствует в относительном. А относительное бытие в свою очередь как-то причастно абсолютному. Как мы выяснили, быть причастным по субстанции оно не может, иначе абсолютное и относительное составляли бы одну субстанцию и тогда абсолютное бы не было абсолютным. Тогда в каком отношении находятся между собой абсолютное и относительное?
↑ наверхАбсолютное — причина относительного
Поскольку абсолютное не зависит от относительного, в то время как относительное зависит от абсолютного, остаётся единственный вариант: абсолютное бытие — это причина и начало бытия относительного.
Но если абсолютное бытие является причиной относительного, если относительное происходит из абсолютного, значит, абсолютное как-то действует, и результатом этого действия становится относительное бытие.
Таким образом, в абсолютном различаются само абсолютное бытие (субстанция абсолютного бытия) и — его действие, энергия. Перед нами вырисовывается триада: причина — действие (этой причины) — результат (действия причины).
Абсолютное бытие проявляет себя в действии, а значит, содержание абсолютного бытия присутствует в его действии. Или, другими словами, абсолютное бытие присутствует в своем действии.
Действие же абсолютного производит относительное бытие, мир. Оно оформляет и образует бытие всех относительных вещей; действие образует действительность. Следовательно, абсолютное присутствует в относительном через посредство своего действия, или в своей деятельности. Таким образом, получается такая конструкция:
- действие имманентно миру,
- Абсолют присутствует в своём действии,
- следовательно, Абсолют имманентен миру.
Хотя абсолют трансцендентен миру по субстанции, он имманентен миру в своих действиях.
В богословии это выражается формулой: «Энергии Бога суть Бог, но Бог — не энергии». Поэтому мы можем познавать совершенно непознаваемое абсолютное бытие через его энергии, т.е. через его действия в мире и в нас самих.
Это всё легко понять, обратившись к аналогии художника и произведения. Художник проявляет себя через свои творческие действия; тем самым он присутствует в своих действиях, выражает себя в них. Однако, он присутствует в своих действиях не по своему бытию, не по субстанции, но смысловым образом. Его действия упорядочены и оформлены, и познавая этот порядок и формы мы познаём самого художника.
Далее, действия художника оформляют и приводят к бытию произведение. Действия неразрывно связаны с тем, что ими произведено. Действия присутствуют в произведении как оформляющее и осмысляющее начало, дающее материи форму и смысл. Так через действия художника становятся реальными образы, находящиеся в уме художника. Таким образом, бытие овеществлённых образов существует благодаря действиям художника.
И наконец, через свои действия художник присутствует в произведении. Глядя на произведение, мы можем понять художника, его внутренний мир, его сообщение, его самого. Следовательно, художник присутствует в произведении энергийно, но не присутствует субстанциально. Хотя художник трансцендентен своему произведению, это не исключает того, что мы его можем познавать.
Поскольку абсолютное бытие едино и непознаваемо, энергии абсолютного бытия, с одной стороны, тоже представляют собой нечто единое и совершенно непознаваемое, т.к. через них абсолютное бытие целиком проявляет себя, но не может быть охвачено относительным умом. Но с другой стороны, результатом действия энергий становится множественное и относительное бытие мира. Стало быть, энергии и едины, и множественны, и абсолютны, и относительны. Это еще один тип абсолютно-относительного бытия.
↑ наверхПримечания
- Субстанция — это синтез идеи и материи; это оформленная и осмысленная реальная вещь. В этом смысле субстанция есть конкретное целое.