Познание трансцендентного. Иерархия бытия

Мы выяснили, что относительное бытие предполагает бытие абсолютное. Тем самым мы обозначили два противоположных типа бытия. Казалось бы, что тут больше нечего добавить. Однако, мышление на этом не останавливается и выявляет множество важных подробностей.

Абсолют — это целое?

В первую очередь возникает вопрос: а не является ли абсолютное бытие по отношению к множеству относительных вещей — просто целым? Ведь мир — это множество и вместе с тем, мир — это нечто единое и целое. В качестве целого мир охватывает все свои части и, будучи целым, находится как бы за пределом всех своих частей, т.е. является трансцендентным по отношению к ним. А тогда получается, что кроме мира ничего нет: части мира — это мир, целое мира — это тот же самый мир. И тогда, то, что мы считаем абсолютным бытием, — это всего лишь мир в аспекте его целостности и единства; это мир, взятый как субстанция всех частей мира.[1]

Однако, такое бытие не может быть подлинно абсолютным, т.к. оно по факту и не является подлинно абсолютным, т.е., не соответствует понятию абсолютного. В самом деле, целое — это всегда целое частей. Целое не существует независимо от частей, а значит, оно абсолютно не в собственном смысле, как полностью самодостаточное бытие; оно абсолютно только для своих частей. Т.е. с точки зрения части целое трансцендентно и является субстанцией, благодаря которой существуют части, и которая существует в частях. Но без частей целое не имеет смысла.

А значит, целое мира является абсолютным лишь отчасти, оно и абсолютно, и не абсолютно: абсолютно в отношении своих частей, т.к. охватывает их и находится как бы выше их, но и не абсолютно, потому что не существует без своих частей.

Например, народ — это целое, которое, с одной стороны, определяет характер и поведение входящих в него людей, и тем самым независимо от них, но в то же самое время без людей народа не существует. Бытие народа — это бытие входящих в него людей.

Таким образом, целое как бы обращено к своим частям и неотъемлемо от них. А значит, целое не является абсолютным в собственном смысле этого слова. Целое — это один из видов абсолютного бытия; целое подобно абсолютному бытию, но — не является им.

Следовательно, если существует «подобие» абсолютного бытия, то должно существовать и само абсолютное бытие; если существует то, что абсолютно лишь отчасти, то должно быть и абсолютное в собственном смысле.

Итак, между абсолютным бытием с одной стороны и относительным бытием с другой мы видим еще одну разновидность бытия, которое является чем-то средним и которое относится исключительно к относительному бытию и является его первоосновой, субстанцией.

Абсолютное трансцендентно миру

Из этого вытекает, что абсолютное бытие не является целым мира и не является субстанцией мира. Абсолютное бытие выше мира и выше субстанции мира. Следовательно, абсолютное бытие — это не зависящая от мира субстанция. А поскольку оно совершенно трансцендентно миру (т.е. относительному бытию), то оно абсолютно непознаваемо.

Многие люди спотыкаются и останавливаются на этом, думая, что непознаваемость Абсолюта — это единственное, что о нём можно сказать, и в итоге уходят от истины. Признав непознаваемость Абсолюта, они провозглашают себя агностиками и из-за этого отрицают возможность любого взаимодействия с Абсолютом, а значит, отрицают и всякую возможность мистического и религиозного опыта. С такой позиции, если мы переживаем присутствие Бога, мы совершенно не можем быть уверены, что переживаем именно Бога, а не что-то другое. 

Такое убеждение возникает обычно под влиянием субъективистской философии Канта. Поэтому наверное никакая другая философия не принесла столько вредя людям, сколько философия Канта с ее субъективизмом и агностицизмом.

Однако, непознаваемость Абсолюта — это только один из аспектов его бытия. Вместе с этим абсолютное также и познаваемо, раз оно как-то связано с относительным бытием, и раз мы в принципе можем его мысленно обнаружить и утверждать его логическую необходимость.

Если относительное бытие действительно предполагает абсолютное, значит, они не только различны друг с другом, но также находятся и в каком-то отношении, а значит, как-то взаимодействуют. А значит, абсолютное бытие не только трансцендентно относительному, но и как-то присутствует в относительном. А относительное бытие в свою очередь как-то причастно абсолютному. Как мы выяснили, быть причастным по субстанции оно не может, иначе абсолютное и относительное составляли бы одну субстанцию и тогда абсолютное бы не было абсолютным. Тогда в каком отношении находятся между собой абсолютное и относительное?

Абсолютное — причина относительного

Поскольку абсолютное не зависит от относительного, в то время как относительное зависит от абсолютного, остаётся единственный вариант: абсолютное бытие — это причина и начало бытия относительного.

Но если абсолютное бытие является причиной относительного, если относительное происходит из абсолютного, значит, абсолютное как-то действует, и результатом этого действия становится относительное бытие.

Таким образом, в абсолютном различаются само абсолютное бытие (субстанция абсолютного бытия) и — его действие, энергия. Перед нами вырисовывается триада: причина — действие (этой причины) — результат (действия причины).

Абсолютное бытие проявляет себя в действии, а значит, содержание абсолютного бытия присутствует в его действии. Или, другими словами, абсолютное бытие присутствует в своем действии.

Действие же абсолютного производит относительное бытие, мир. Оно оформляет и образует бытие всех относительных вещей; действие образует действительность. Следовательно, абсолютное присутствует в относительном через посредство своего действия, или в своей деятельности. Таким образом, получается такая конструкция:

• действие имманентно миру,
• Абсолют присутствует в своём действии,
• следовательно, Абсолют имманентен миру.

Хотя абсолют трансцендентен миру по субстанции, он имманентен миру в своих действиях.

В богословии это выражается формулой: «Энергии Бога суть Бог, но Бог — не энергии». Поэтому мы можем познавать совершенно непознаваемое абсолютное бытие через его энергии, т.е. через его действия в мире и в нас самих.

Это всё легко понять, обратившись к аналогии художника и произведения. Художник проявляет себя через свои творческие действия; тем самым он присутствует в своих действиях, выражает себя в них. Однако, он присутствует в своих действиях не по своему бытию, не по субстанции, но смысловым образом. Его действия упорядочены и оформлены, и познавая этот порядок и формы мы познаём самого художника.

Далее, действия художника оформляют и приводят к бытию произведение. Действия неразрывно связаны с тем, что ими произведено. Действия присутствуют в произведении как оформляющее и осмысляющее начало, дающее материи форму и смысл. Так через действия художника становятся реальными образы, находящиеся в уме художника. Таким образом, бытие овеществлённых образов существует благодаря действиям художника.

И наконец, через свои действия художник присутствует в произведении. Глядя на произведение, мы можем понять художника, его внутренний мир, его сообщение, его самого. Следовательно, художник присутствует в произведении энергийно, но не присутствует субстанциально. Хотя художник трансцендентен своему произведению, это не исключает того, что мы его можем познавать.

Поскольку абсолютное бытие едино и непознаваемо, энергии абсолютного бытия, с одной стороны, тоже представляют собой нечто единое и совершенно непознаваемое, т.к. через них абсолютное бытие целиком проявляет себя, но не может быть охвачено относительным умом. Но с другой стороны, результатом действия энергий становится множественное и относительное бытие мира. Стало быть, энергии и едины, и множественны, и абсолютны, и относительны. Это еще один тип абсолютно-относительного бытия.

Примечания

1. Субстанция — это синтез идеи и материи; это оформленная и осмысленная реальная вещь. В этом смысле субстанция есть конкретное целое.